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¿Cuáles son las leyes universales de la naturaleza sobre el comportamiento de los animales?

¿Cuáles son las leyes universales de la naturaleza sobre el comportamiento de los animales?


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Estoy buscando un tratado muy antiguo (siglos) o una investigación reciente (siglos XX y XXI) que establezca cuáles son algunas de las leyes de la naturaleza, particularmente en lo que respecta al comportamiento de los animales salvajes. Tal como; todo animal hace esto, ningún animal hace aquello, etc.

Leyes que luego podrían usarse para simular o reproducir comportamientos naturales o contrastarlos con comportamientos no naturales.

Adicional: Estoy buscando leyes más simples, como "ningún animal (salvaje) come alimentos cocinados". Suponiendo que sea cierto, los humanos violaron esa ley de la naturaleza. Es la relación con la naturaleza lo que me interesa. Usé la palabra comportamiento en un sentido amplio, como en, ¿cuáles son las leyes que los animales parecen seguir (hacer y no hacer) en el mundo? Supongo que al observar lo que el humano es el único que puede hacer, podemos encontrar muchas de esas leyes.


¡Esto parece bastante imposible de responder! Las leyes fundamentales de la naturaleza se encuentran más en la física, las matemáticas o la filosofía que en la biología.

La teoría de la evolución se considera generalmente como un campo que ilumina toda la ciencia de la biología. T. Dobzhanski dijo la famosa frase: "Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución". Así que supongo que le pueden interesar las "leyes" que provienen de ese campo.

Me temo que tendrás más conocimientos sobre comportamiento animal de los que puedes adquirir con esta simple pregunta antes de comenzar a simular. Puede pasar fácilmente 5 años estudiando el comportamiento animal y aún tener mucho que aprender de ese campo.

Supongo que podría estar interesado en el concepto de egoísmo y altruismo. No conozco tu nivel de conocimiento en biología. Lo siguiente puede parecer un poco complicado (aunque es un resumen muy breve e inexacto de la ciencia real que estudia estos campos), de ser así, lo invitaría a aprender cosas básicas en biología y biología evolutiva.

Egoísmo y altruismo

Para tener selección natural, necesita:

  • variación
  • heredabilidad (del rasgo que presenta alguna variación)
  • diferente éxito reproductivo (o éxito de copiarse a sí mismo) según el rasgo que es heredable.

Siguiendo esta idea, un alelo que se comporta de forma altruista (proporcionando beneficio (en términos de capacidad de copiarse a sí mismo) a otra persona a su costo (siempre en los mismos términos)) desaparecerá en beneficio del alelo egoísta y por lo tanto el comportamiento altruista debe nunca se encontrará en la naturaleza.

Sin embargo, encontramos un comportamiento altruista (y ese fue uno de los mayores defectos que Darwin pudo pensar en su teoría):

  • Debido a la relación (ley de Hamilton)
    • Un animal siempre se comportaría para aumentar su aptitud inclusiva (= aptitud directa + aptitud indirecta)
  • Debido a un comportamiento genéticamente correlacionado
  • Debido a la selección de nivel superior
  • Porque comportarse de una manera influirá directa o indirectamente en la forma en que los demás se comportarán contigo.

Ahora, ese es un campo muy grande. ¡No puedo desarrollar todo en esta respuesta! Si te gustó la discusión sobre el egoísmo y el altruismo, es posible que te interese leer el gen egoísta o el fenotipo extendido.

Si desea profundizar un poco más en la formulación matemática, es posible que le interese la teoría de juegos evolutivos y la regla de hamilton.

Aquí hay una formulación rápida de la regla de Hamilton en este sitio web


ACTUALIZAR (en reacción a tu comentario)

Por lo tanto, no está buscando una ley / teoría / evidencia científica / etc ... está buscando una observación simple en la naturaleza que se ajuste a todos los animales. Aquí hay unos ejemplos:

  • No hay animales con ruedas (ver esto).
  • No hay ningún animal que migre todos los años de la Tierra a Marte
  • Todos los animales necesitan una fuente de carbono orgánico.
  • Todos los animales poseen algunas células flageladas (creo)
  • Todos los animales se reproducen (no necesariamente sexualmente)

Si quieres hablar solo de comportamiento, entonces es posible que tengas problemas para generalizar las cosas a todos los animales porque, hay muchos animales inmóviles, muchos animales que no tienen cerebro, muchos animales que ni siquiera tienen órganos,… Como nota al margen: Es posible que si aceptas que una esponja (que está en la base del reino Animalia consulta este sitio web si quieres conocer lo que se clasifica como animal) produzca algún tipo de comportamiento, tendrás que aceptar que un roble también tiene comportamiento

ACTUALIZAR. ¡¿Te refieres a animal en oposición a humano ?! Los humanos están incluidos en mi lista anterior. Si busca diferencias entre humanos y todos los demás animales, entonces no encontrará muchas otras cosas que no sean el cerebro y el comportamiento. ¡Espero que nadie haya perdido toda una vida de trabajo enumerando lo que los humanos pueden hacer y lo que los animales no pueden!

  • Los humanos tienen un lenguaje completo y articulado (no recuerdo completamente qué adjetivo usamos para diferenciar el lenguaje humano del animal)
  • ¡Los humanos son conscientes de que son conscientes de que lo son! ¡Es bastante difícil demostrar que los animales no lo son!
  • ¡Los humanos son los únicos animales que conducen un automóvil!
  • etc ...

Estás usando la palabra ley de una manera extraña. Debería echar un vistazo a http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_law y http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_law


Relación entre física y biología

La biología es el estudio de los organismos vivos. La física es el estudio de la materia y las leyes de la naturaleza para comprender el comportamiento de la materia y el universo. La Sociedad Biofísica explica que, cuando los científicos combinan la física y la biología, aprenden más sobre los sistemas biológicos a nivel molecular o atómico. Al adoptar un enfoque cuantitativo de las cuestiones biológicas, un científico obtiene una mejor comprensión de los patrones que ocurren en los organismos vivos.


La palabra de Dios

Todo en el universo, cada planta y animal, cada roca, cada partícula de materia u onda de luz, está sujeto a leyes que no tiene más remedio que obedecer. La Biblia nos dice que hay leyes de la naturaleza: “ordenanzas del cielo y de la tierra” (Jeremías 33:25). Estas leyes describen la forma en que Dios normalmente cumple su voluntad en el universo.

La lógica de Dios está incorporada en el universo, por lo que el universo no es aleatorio ni arbitrario. Obedece leyes de la química que se derivan lógicamente de las leyes de la física, muchas de las cuales pueden derivarse lógicamente de otras leyes de la física y de las matemáticas. Las leyes más fundamentales de la naturaleza existen solo porque Dios las quiere; son la forma lógica y ordenada en que el Señor sostiene y sostiene el universo que ha creado. El ateo es incapaz de explicar el estado lógico y ordenado del universo. ¿Por qué debería el universo obedecer leyes si no hay un legislador? Pero las leyes de la naturaleza son perfectamente consistentes con la creación bíblica. De hecho, la Biblia es el fundamento de las leyes naturales.


2. Sistemas

Una respuesta popular relaciona el ser una ley con los sistemas deductivos. La idea se remonta a Mill (1843, 384), pero ha sido defendida de una forma u otra por Ramsey (1978 [fp 1928]), Lewis (1973, 1983, 1986, 1994), Earman (1984) y Loewer (1996). ). Los sistemas deductivos están individualizados por sus axiomas. Las consecuencias lógicas de los axiomas son los teoremas. Algunos verdaderos sistemas deductivos serán más fuertes que otros, algunos serán más simples que otros. Estas dos virtudes, fuerza y ​​sencillez, compiten. (Es fácil fortalecer un sistema sacrificando la simplicidad: incluya todas las verdades como axiomas. Es fácil simplificar un sistema sacrificando la fuerza: tenga solo el axioma de que 2 + 2 = 4). Según Lewis (1973, 73), las leyes de la naturaleza pertenecen a todos los verdaderos sistemas deductivos con un mejor combinación de sencillez y fuerza. Entonces, por ejemplo, el pensamiento es que es una ley que todas las esferas de uranio tienen menos de una milla de diámetro porque es, posiblemente, parte de los mejores sistemas deductivos. La teoría cuántica es una excelente teoría de nuestro universo y podría ser parte de los mejores sistemas, y es plausible pensar que la teoría cuántica más las verdades que describen la naturaleza del uranio implicarían lógicamente que no hay esferas de uranio de ese tamaño (Loewer 1996, 112). Es dudoso que la generalización de que todas las esferas de oro tienen menos de una milla de diámetro sea parte de los mejores sistemas. Podría agregarse como axioma a cualquier sistema, pero aportaría poco o nada de interés en términos de fuerza y ​​agregarlo sacrificaría algo en términos de simplicidad. (Lewis luego hizo importantes revisiones a su explicación con el fin de abordar problemas relacionados con la probabilidad física (Lewis 1986, 1994).

Muchas características del enfoque de sistemas son atractivas. Por un lado, se trata de un desafío que plantean las leyes vacías. Algunas leyes son vacuasmente verdaderas: Newton & rsquos primera ley del movimiento & mdash que todos los cuerpos inerciales no tienen aceleración & mdash es una ley, aunque no hay cuerpos inerciales. Pero también hay muchas no leyes vacuasmente verdaderas: todos los pandas a cuadros pesan 5 libras, todos los unicornios son solteros, etc. Con el enfoque de sistemas, no hay exclusión de las generalizaciones vacías del ámbito de las leyes, y sin embargo, solo las generalizaciones vacías que pertenecen a los mejores sistemas que califican (cf., Lewis 1986, 123). Además, uno de los objetivos de la teorización científica es la formulación de teorías verdaderas que estén bien equilibradas en términos de su simplicidad y fuerza. Entonces, el enfoque de sistemas parece respaldar la obviedad de que un objetivo de la ciencia es el descubrimiento de leyes (Earman 1978, 180 Loewer 1996, 112). Un último aspecto de la visión de los sistemas que atrae a muchos (aunque no a todos) es que está de acuerdo con las restricciones ampliamente humeanas sobre una metafísica sensata. No hay una apelación abierta a conceptos modales estrechamente relacionados (por ejemplo, el condicional contrafáctico, causalidad, disposiciones) y ninguna apelación abierta a entidades proveedoras de modalidad (por ejemplo, universales o Dios por la supuesta necesidad de apelar a Dios, ver Foster 2004). De hecho, el enfoque de sistemas es la pieza central de la defensa de Lewis & rsquos de Superveniencia humeana“La doctrina de que todo lo que hay en el mundo es un vasto mosaico de asuntos locales de hecho particular, solo una pequeña cosa y luego otra” (1986, ix).

Otros aspectos del enfoque de sistemas hacen que los filósofos sean cautelosos. (Ver, especialmente, Armstrong 1983, 66 & ndash73 van Fraassen 1989, 40 & ndash64 Carroll 1990, 197 & ndash206.) Algunos argumentan que este enfoque tendrá la consecuencia adversa de que las leyes son inapropiadamente dependientes de la mente en virtud de la explicación y rsquos apelan a los conceptos de simplicidad, fuerza y el mejor equilibrio, conceptos cuya instanciación parece depender de habilidades cognitivas, intereses y propósitos. La apelación a la simplicidad plantea más preguntas derivadas de la aparente necesidad de un lenguaje reglamentado que permita comparaciones razonables de los sistemas (Lewis 1983, 367). Más recientemente, Roberts cuestiona el enfoque de sistemas en un punto que a veces se considera un punto fuerte de la visión. : "No tenemos la práctica de sopesar las virtudes en competencia de la simplicidad y el contenido de la información con el propósito de elegir un sistema deductivo sobre otros, donde se presume que todos son verdaderos" (2008, 10). Existe la práctica del ajuste de curvas, que implica sopesar las virtudes en competencia de la simplicidad y la cercanía del ajuste, pero esta es una práctica que forma parte del proceso de descubrir Lo que es verdad. Además, el enfoque de sistemas no es adecuado para descartar regularidades generalizadas y llamativas como leyes, incluso aquellas que están claramente determinadas por las condiciones iniciales. Que el universo está cerrado, que la entropía generalmente aumenta, que los planetas de nuestro sistema solar son coplanarios, y otros (si es cierto) podrían agregarse a cualquier sistema deductivo verdadero, aumentando enormemente la fuerza del sistema, con solo una pequeña costo en términos de simplicidad (Maudlin 2007, 16 Roberts 2008, 23). Curiosamente, a veces se abandona la vista de sistemas porque satisface las restricciones ampliamente humeanas sobre las leyes de la naturaleza. Algunos argumentan que las generalizaciones que son leyes no están determinadas por cuestiones locales de hecho particular. (Consulte la Sección 4 a continuación). Aunque los humeanos como Lewis generalmente favorecen el realismo a cualquier forma de antirrealismo (Sección 5 a continuación), Berenstain y Ladyman (2012) han argumentado que el realismo científico es incompatible con el humeanismo porque el realismo requiere una noción de necesidad natural. no susceptible de análisis humeano.


3. La epistemología del determinismo

¿Cómo podríamos decidir si nuestro mundo es determinista o no? Dado que algunos filósofos y algunos físicos han mantenido puntos de vista firmes y mdash con muchos ejemplos prominentes en cada lado, mdashone pensaría que debería ser al menos un claro decidible pregunta. Desafortunadamente, incluso esto no está claro, y la epistemología del determinismo resulta ser un tema espinoso y multifacético.

3.1 Leyes de nuevo

Como vimos anteriormente, para que el determinismo sea cierto tiene que ser algunas leyes de la naturaleza. La mayoría de los filósofos y científicos desde el siglo XVII han pensado que sí. Pero ante el escepticismo más reciente, ¿cómo se puede demostrar que los hay? Y si este obstáculo se puede superar, ¿no tenemos que saber, con certeza, con precisión? cuales son las leyes de nuestro mundo, para abordar la cuestión de la verdad o falsedad del determinismo?

El primer obstáculo quizás pueda superarse mediante una combinación de argumento metafísico y apelación al conocimiento que ya tenemos del mundo físico. Actualmente, los filósofos están investigando activamente este tema, en gran parte debido a los esfuerzos de la minoría anti-leyes. El debate ha sido enmarcado más recientemente por Cartwright en El mundo moteado (Cartwright 1999) en términos psicológicamente ventajosos para su causa anti-leyes. Aquellos que creen en la existencia de leyes de la naturaleza universales y tradicionales son fundamentalistas los que no creen son pluralistas. Esta terminología parece estar llegando a ser estándar (ver Belot 2001), por lo que la primera tarea en la epistemología del determinismo es que los fundamentalistas establezcan la realidad de las leyes de la naturaleza (ver Hoefer 2002b).

Incluso si se puede superar el primer obstáculo, el segundo, es decir, establecer con precisión cuáles son las leyes reales, puede parecer desalentador. En cierto sentido, lo que estamos pidiendo es precisamente lo que los físicos de los siglos XIX y XX se proponen a veces como objetivo: la Teoría Final del Todo. Pero tal vez, como dijo Newton sobre el establecimiento del movimiento absoluto del sistema solar, "la cosa no es del todo desesperada". Muchos físicos en los últimos 60 años más o menos se han convencido de la falsedad del determinismo, porque estaban convencidos de que (a) cualquiera que sea la teoría final es decir, será una variante reconocible de la familia de teorías de la mecánica cuántica y (b) todas las teorías de la mecánica cuántica son no deterministas. Tanto (a) como (b) son muy debatibles, pero el punto es que se puede ver cómo se pueden montar los argumentos a favor de estas posiciones. Lo mismo sucedió en el siglo XIX, cuando los teóricos podrían haber argumentado que (a) cualquiera que sea la Teoría Final, involucrará solo fluidos y sólidos continuos gobernados por ecuaciones diferenciales parciales y (b) todas estas teorías son deterministas. (Aquí, (b) es casi con certeza falso ver Earman (1986), cap. XI). Incluso si ahora no lo estamos, es posible que en el futuro estemos en posición de montar un argumento creíble a favor o en contra del determinismo sobre la base de características que creemos que sabemos que debe tener la Teoría Final.

3.2 Experiencia

El determinismo quizás también podría recibir apoyo directo y mdashconfirmación en el sentido de aumento de probabilidad, no prueba y mdash de la experiencia y el experimento. Para las teorías (es decir, las leyes potenciales de la naturaleza) del tipo al que estamos acostumbrados en física, suele ocurrir que si son deterministas, en la medida en que uno pueda aislar perfectamente un sistema e imponer repetidamente condiciones de partida idénticas, El comportamiento posterior de los sistemas también debería ser idéntico. Y en términos generales, este es el caso en muchos dominios con los que estamos familiarizados. Su computadora se inicia cada vez que la enciende, y (si no ha cambiado ningún archivo, no tiene software antivirus, reajuste la fecha a la misma hora antes de apagarse, y así sucesivamente & hellip) siempre exactamente en la de la misma forma, con la misma velocidad y estado resultante (hasta que falle el disco duro). La luz se enciende exactamente 32 & microsec después de que se cierre el interruptor (hasta el día en que falle la bombilla). Estos casos de comportamiento repetido y confiable obviamente requieren algunos ceteris paribus cláusulas, nunca son perfectamente idénticas y siempre están sujetas a fallas catastróficas en algún momento. Pero tendemos a pensar que para las pequeñas desviaciones, probablemente hay explicaciones para ellos en términos de diferentes condiciones de inicio o aislamiento fallido, y para los fallos catastróficos, definitivamente hay explicaciones en términos de diferentes condiciones.

Incluso se han realizado estudios de fenómenos paradigmáticos de "cambio" como el lanzamiento de monedas, que muestran que si las condiciones iniciales pueden ser precisamente interferencias controladas y externas excluidas, resultados de comportamiento idénticos (ver Diaconis, Holmes & amp Montgomery 2004). Sin embargo, la mayoría de estas pruebas del determinismo ya no parecen cortar mucho hielo debido a la fe en la mecánica cuántica y su indeterminismo. Los físicos y filósofos indeterministas están dispuestos a reconocer que macroscópico La repetibilidad suele obtenerse cuando los fenómenos son a tan gran escala que la estocasticidad cuántica desaparece. Pero mantendrían que esta repetibilidad no se encuentra en experimentos a nivel microscópico, y también que al menos algunos las fallas de repetibilidad (en su disco duro o experimentos de lanzamiento de monedas) se deben genuinamente al indeterminismo cuántico, no solo a fallas para aislar adecuadamente o establecer condiciones iniciales idénticas.

Si las teorías cuánticas fueran incuestionablemente indeterministas y las teorías deterministas garantizaran la repetibilidad de una forma fuerte, posiblemente podría haber más aportaciones experimentales sobre la cuestión de la verdad o falsedad del determinismo. Desafortunadamente, la existencia de las teorías cuánticas de Bohm arroja serias dudas sobre el primer punto, mientras que teoría del caos arroja serias dudas sobre este último. Se hablará más sobre cada una de estas complicaciones a continuación.

3.3 Determinismo y caos

Si el mundo estuviera gobernado por leyes estrictamente deterministas, ¿podría todavía Mira como si reinara el indeterminismo? Ésta es una de las preguntas difíciles que plantea la teoría del caos para la epistemología del determinismo.

Un sistema caótico determinista tiene, en términos generales, dos características sobresalientes: (i) la evolución del sistema durante un largo período de tiempo imita efectivamente un proceso aleatorio o estocástico y mdashit carece de predictibilidad o computabilidad en algún sentido apropiado (ii) dos sistemas con una inicial casi idéntica los estados tendrán desarrollos futuros radicalmente divergentes, dentro de un lapso de tiempo finito (y típicamente corto). Usaremos & ldquorandomness & rdquo para denotar la primera característica, y & ldquosensitive dependency on initial conditions & rdquo (SDIC) para la última. Las definiciones de caos pueden centrarse en una o ambas de estas propiedades. Batterman (1993) sostiene que solo (ii) proporciona una base adecuada para definir sistemas caóticos.

Un ejemplo simple y muy importante de un sistema caótico en términos de aleatoriedad y SDIC es la dinámica newtoniana de una mesa de billar con un obstáculo (u obstáculos) convexo (Sinai 1970 y otros). Ver figura 1.

Figura 1: Mesa de billar con obstáculo convexo

Se hacen las suposiciones idealizadoras habituales: sin fricción, colisiones perfectamente elásticas, sin influencias externas. La trayectoria de la pelota está determinada por su posición inicial y la dirección de movimiento. Si imaginamos un levemente dirección inicial diferente, la trayectoria será al principio sólo ligeramente diferente. Y las colisiones con las paredes rectas no tenderán a aumentar muy rápidamente la diferencia entre trayectorias. Pero las colisiones con el objeto convexo tendrán el efecto de amplificando las diferencias. Después de varias colisiones con el cuerpo o los cuerpos convexos, las trayectorias que comenzaron muy cerca unas de otras se habrán vuelto tremendamente diferentes y mdashSDIC.

Figura 1: Mesa de billar con obstáculo convexo

En el ejemplo de la mesa de billar, sabemos que partimos de un sistema determinista newtoniano y así es como se define el ejemplo idealizado. Pero los sistemas dinámicos caóticos vienen en una gran variedad de tipos: discretos y continuos, bidimensionales, tridimensionales y superiores, basados ​​en partículas y basados ​​en flujo de fluidos, etc. Matemáticamente, podemos suponer que todos estos sistemas comparten SDIC. Pero generalmente también mostrarán propiedades como imprevisibilidad, no computabilidad, comportamiento aleatorio de Kolmogorov, etc., al menos cuando se miran de la manera correcta o con el nivel de detalle correcto. Esto conduce a la siguiente dificultad epistémica: si, en la naturaleza, encontramos un tipo de sistema que muestra algunas o todas estas últimas propiedades, ¿cómo podemos decidir cuál de las dos hipótesis siguientes es verdadera?

  1. El sistema está gobernado por leyes indeterministas genuinamente estocásticas (o por ninguna ley), es decir, su aparente aleatoriedad es de hecho verdadero aleatoriedad.
  2. El sistema se rige por leyes deterministas subyacentes, pero es caótico.

En otras palabras, una vez que uno aprecia las variedades de sistemas dinámicos caóticos que existen, matemáticamente Hablando, empieza a parecernos difícil y tal vez imposible decidir si un comportamiento aparentemente aleatorio en la naturaleza surge de una estocasticidad genuina, o más bien de un caos determinista. Patrick Suppes (1993, 1996) sostiene, sobre la base de teoremas probados por Ornstein (1974 y posteriores) que "Hay procesos que pueden ser igualmente analizados como sistemas deterministas de la mecánica clásica o como procesos indeterministas semi-Markov, sin importar cuántos "Los metafísicos deterministas pueden aferrarse cómodamente a su punto de vista sabiendo que no pueden ser refutados empíricamente, pero también los indeterministas" (Suppes 1993, p. 254). Los sistemas de modelos deterministas e indeterministas pueden considerarse empíricamente indistinguibles, véase Werndl (2016) y sus referencias.

Ciertamente, hay aquí un área problemática interesante para la epistemología del determinismo, pero debe manejarse con cuidado. Bien puede ser cierto que existen algunos sistemas dinámicos deterministas que, cuando se ve correctamente, muestran un comportamiento indistinguible del de un proceso genuinamente estocástico. Por ejemplo, usando la mesa de billar anterior, si uno divide su superficie en cuadrantes y mira en qué cuadrante está la bola a intervalos de 30 segundos, la secuencia resultante es sin duda muy aleatoria. Pero esto no significa que el mismo sistema, cuando se ve en un diferente manera (tal vez con un mayor grado de precisión) no deja de parecer aleatoria y, en cambio, traiciona su naturaleza determinista. Si dividimos nuestra mesa de billar en cuadrados de 2 centímetros por lado y miramos en qué cuadrante está la bola a intervalos de 0,1 segundo, la secuencia resultante estará lejos de ser aleatoria. Y finalmente, por supuesto, si simplemente miramos la mesa de billar con nuestros ojos, y la vemos como una mesa de billar, no hay ninguna forma obvia de sostener que puede ser un proceso verdaderamente aleatorio en lugar de un sistema dinámico determinista. (Véase Winnie (1996) para una buena discusión técnica y filosófica de estos temas. Winnie explica los resultados de Ornstein y otros con cierto detalle, y cuestiona las conclusiones filosóficas de Suppes).

Los sistemas dinámicos que generalmente se estudian bajo la etiqueta de "caos" suelen ser sistemas matemáticos puramente abstractos o sistemas newtonianos clásicos. Es natural preguntarse si el comportamiento caótico se traslada también al ámbito de los sistemas gobernados por la mecánica cuántica. Curiosamente, es mucho más difícil encontrar correlatos naturales del comportamiento caótico clásico en verdaderos sistemas cuánticos (ver Gutzwiller 1990). Algunas, al menos, de las dificultades interpretativas de la mecánica cuántica tendrían que resolverse antes de poder lograr una evaluación significativa del caos en la mecánica cuántica. Por ejemplo, SDIC es difícil de encontrar en la evolución de Schr & oumldinger de una función de onda para un sistema con grados finitos de libertad, pero en la mecánica cuántica de Bohm se maneja con bastante facilidad sobre la base de trayectorias de partículas (ver D & uumlrr, Goldstein y Zhang & igrave 1992).

La popularización de la teoría del caos en un pasado relativamente reciente quizás hizo que pareciera evidente que la naturaleza está llena de sistemas genuinamente caóticos. De hecho, está lejos de ser evidente que tales sistemas existan, salvo en un sentido aproximado. Sin embargo, la exploración matemática del caos en los sistemas dinámicos nos ayuda a comprender algunos de los escollos que pueden surgir en nuestros esfuerzos por saber si nuestro mundo es genuinamente determinista o no.

3.4 Argumentos metafísicos

Supongamos que nunca tendremos la Teoría Final del Todo ante nosotros, al menos en nuestra vida, y que tampoco quedamos claros (por motivos físicos / experimentales) en cuanto a si esa Teoría Final será de un tipo que puede o no puede ser determinista. ¿No queda nada que pueda influir en nuestra creencia a favor o en contra del determinismo? Por supuesto, hay un argumento metafísico. Los argumentos metafísicos sobre este tema no son muy populares en la actualidad. Pero las modas filosóficas cambian al menos dos veces por siglo, y la gran metafísica sistémica del tipo leibniziano podría algún día volver a ser popular. A la inversa, también podría llegar a predominar la metafísica antisistémica y antifundamentalista propuesta por Cartwright (1999). Con toda probabilidad, en el futuro previsible, el argumento metafísico puede ser una base tan buena para discutir las perspectivas del determinismo como cualquier argumento de las matemáticas o la física.


Correcto e incorrecto

Comprender la ley natural permite un nivel más profundo de comprensión de la diferencia objetiva entre lo que está bien y lo que está mal, entre lo que es verdadero y lo que es falso. Desafortunadamente, la mayoría de la gente tiene dificultades para distinguir la diferencia debido al grado de relativismo moral en nuestra civilización.

Derecha = Correcto = Verdadero = Moral = Ley natural = Sin daño = Bien

Incorrecto = Incorrecto = Falso = Inmoral = Ley no natural = Daño hecho = Maldad

Lo que es correcto es correcto, exacto, verdadero, moral y se basa en la Ley Natural sin que resulte perjudicial. Lo que está mal es incorrecto, inexacto, falso, inmoral y no se basa en la Ley Natural que hace daño. Lo correcto, lo bueno y lo verdadero trae la claridad del entendimiento. Lo incorrecto, lo malo y lo falso trae consigo la ofuscación de la confusión.

Algo basado en la verdad se puede representar a través de las palabras correcto, correcto, exacto, etc. 2 + 2 = 4 es verdadero, correcto, correcto, exacto, etc. El derecho también se usa para representar la acción moral: “esa fue la decisión correcta para hacer." Una decisión o acción es justa y moral cuando se basa en la Ley Natural y no daña a otro ser vivo. Es correcto tomar acciones cuando no resulten en daño. Por el contrario, lo incorrecto está asociado con lo que no es cierto, como 2 + 2 = 5 es falso, incorrecto, incorrecto, inexacto, etc. Una acción que alguien no tiene derecho a tomar es una acción incorrecta porque da como resultado un daño a otras personas. seres. Un derecho se entiende más fácilmente en negativo. apofático sentido para demostrar lo que no tiene derecho a hacer porque hay demasiadas acciones que no resultan en ningún daño para molestarse en enumerarlas todas. Comprender lo que no tenemos derecho a hacer nos permite comprender lo que tenemos derecho a ser. Definir lo que no tenemos derecho a hacer nos permite comprender y afirmar lo que sí tenemos derecho a hacer.

Es fácil de entender una vez que tienes todas las piezas para construir el rompecabezas o pintar una imagen precisa. Algo basado en la verdad se basa en principios, Ley Natural y no resultará en daño. Algo basado en la no verdad o falsedad no se basa en los principios de la Ley Natural y resultará en daño. La sencillez de cómo esta función solo se puede expresar y hablar, no podemos obligar a nadie a aceptarla si no se encuentra en un nivel de conciencia consciente para poder comprenderla.

Para probar si una acción cumple con la Ley Natural, imagine este escenario donde solo hay dos personas, como la ley anterior y el ejemplo fiscal. Una acción que está mal que un ser tome contra otro es lo mismo que una persona o grupo de personas que tienen derecho a tomar esa misma acción en un mundo de 7 mil millones de personas.

Una conciencia es la capacidad de distinguir el bien del mal. Del latín com que significa "juntos" y scire "Saber para comprender". La conciencia es conocer juntos, ser mutuamente conscientes. En otras palabras, es un conocimiento de sentido común, un sentido del bien y del mal que todos compartimos en común. Se supone que debemos reconocer el bien y el mal al tener una conciencia desarrollada, pero nuestro condicionamiento hacia las falsedades, los engaños y la creencia en la fantasía como realidad distorsiona nuestras capacidades innatas para alinearnos con lo que está bien en lugar de lo que está mal.

“Bajo el análisis, una persona descubre que las situaciones constan de elementos, algunos de los cuales son incorrectos y otros correctos. Si clasifica y examina esos elementos, la verdad se separa fácilmente del error. Algunas tareas de clasificación son más difíciles que otras, pero solo porque son más complicadas. Tienen más elementos, por lo tanto, toman más tiempo para analizar, o tal vez el individuo no sabe cómo tratarlos.

A menudo, es difícil recopilar todos los hechos pertinentes. Algunos hechos deben ser llenados con especulación, y aquí es importante que la especulación la haga una persona escrupulosa. Si esos análisis se continúan el tiempo suficiente, finalmente surge un patrón claro de distinciones entre el bien y el mal. Quienes actúan antes de que surja un patrón claro son las personas cuya irresponsabilidad está causando gran parte de los problemas de la sociedad ".

& # 8211 Right is Might de Richard W. Wetherill, pág. 23


El nacionalsocialismo y las leyes de la naturaleza

"... Es solo la Vida a la que todas las cosas deben servir". - Adolf Hitler, MI lucha, Vol. Yo, Cap. 9, pág. 215 (Manheim)

INTRODUCCIÓN

Una característica ÚNICA y convincente de la cosmovisión nacionalsocialista de Adolf Hitler es que, de todos los diversos movimientos políticos e ideologías de la era moderna, solo él se basa únicamente en el orden natural. Solo el nacionalsocialismo se basa en la realidad y no en los fantasmas de la mente humana.

Los nacionalsocialistas creen que el universo está gobernado por leyes naturales, y que para que el hombre sea feliz y exitoso, primero debe reconocer que estas leyes existen, en segundo lugar, debe descubrir cuáles son y, en tercer lugar, debe vivir de acuerdo con ellas. Esta es otra forma de decir que el universo funciona de acuerdo con los principios de Causalidad -Es decir, de relaciones de causa y efecto- y que no opera sobre la base de fuerzas sobrenaturales, o sobre las construcciones mentales y las ilusiones de intelectuales e ideólogos, o sobre las fantasías religiosas de los teólogos.

Hitler dejó esto claro desde el comienzo de su carrera en la vida pública. Escribiendo en su libro MI lucha en 1924, declaró:

Cuando el hombre intenta rebelarse contra la lógica férrea de la naturaleza, se enfrenta a los principios a los que él mismo debe su existencia como hombre. Y entonces su acción contra la Naturaleza debe conducir a su propia perdición ... Aquí encontramos la objeción [que] '¡el papel del hombre es vencer a la Naturaleza! para levantar un rincón u otro de su inmenso y gigantesco velo de eternos enigmas y secretos, que en realidad no inventa nada sino que todo lo descubre, que no domina la Naturaleza, sino que sólo se ha elevado a partir de su conocimiento de diversas leyes y secretos. ser señor sobre las otras criaturas vivientes que carecen de este conocimiento ... (Vol. I, Cap. 11, traducción de Manheim, p. 287)

El hombre nunca debe caer en la locura de creer que ha llegado a ser señor y amo de la Naturaleza - que es tan fácilmente inducida por la presunción de la educación a medias - sino que debe comprender la necesidad fundamental del gobierno de la Naturaleza y darse cuenta de cuánto de su la existencia está sujeta a estas leyes de combate y lucha ascendente. Entonces percibirá que en un universo donde los planetas giran alrededor de los soles y las lunas giran alrededor de los planetas, donde la fuerza por sí sola domina para siempre la debilidad, obligándola a ser su sirviente obediente o aplastándola, no puede haber leyes especiales para el hombre. Para él también prevalecen los principios eternos de esta sabiduría suprema. Puede intentar agarrarlos, pero nunca escapar de ellos. (págs. 244-245)

El objetivo del nacionalsocialismo, entonces, es organizar conscientemente la sociedad humana de acuerdo con el orden natural. El nacionalsocialista danés de posguerra Povl H. Riis-Knudsen definió así al nacionalsocialismo en una sola frase:

El nacionalsocialismo es la aplicación de las leyes de la naturaleza a los asuntos humanos.

Los sistemas de pensamiento dominantes de hoy se basan uniformemente en la noción de igualdad humana de una forma u otra: Multirracialismo sobre igualdad racial Marxismo sobre igualdad económica democracia sobre igualdad política Cristianismo sobre igualdad espiritual. Pero cuando Adolf Hitler observó el mundo de la naturaleza viva, vio que no era la igualdad, sino la desigualdad, lo que estaba siempre presente. Para ser más precisos, vio que la naturaleza operaba de acuerdo con los principios de estructura y jerarquía.

Hay estructura y jerarquía tanto entre las razas de la humanidad como dentro de las razas. La jerarquía entre las razas la denotó como el Principio de la Raza, y la dentro de cada raza como el Principio de la Personalidad. Discute esto en profundidad en el Volumen II, Capítulo 4, de MI lucha.

En un discurso pronunciado en 1928, Hitler dio su propia definición de una frase de la cosmovisión nacionalsocialista:

Toda la vida se articula en tres tesis: la lucha es el padre de todas las cosas, la virtud está en la sangre y el liderazgo es primordial y decisivo.

Aquí "sangre" simboliza el Principio de Raza y "liderazgo" el Principio de Personalidad. La "lucha" es el mecanismo mediante el cual se determina la posición en la jerarquía.

La creencia de que la vida debe vivirse en armonía con el orden natural impregnaba toda la Alemania de Hitler, de arriba abajo. Se manifestó no solo en la estructura política del estado nacionalsocialista, sino en todas las facetas de la sociedad, incluida la crianza de los hijos, la nutrición, la silvicultura, los derechos de los animales, la medicina y la atención médica. La protección del medio ambiente era una prioridad absoluta. ¡Verdaderamente, el nacionalsocialismo fue el movimiento “verde” original!

Las SS tenían un lema popular: "Conoce las leyes de la vida y vive en consecuencia". Otro dicho de las SS señaló las dimensiones espirituales de la cosmovisión nacionalsocialista: "Lo Divino se manifiesta en el orden de la Naturaleza, no en milagros sobrenaturales".

La comunidad científica apoyó con entusiasmo la reestructuración de la sociedad en armonía con el Orden Natural. Un ejemplo de esto fue el botánico Ernst Lehmann, quien caracterizó al nacionalsocialismo como "biología aplicada políticamente". En 1934, solo un año después de la era NS, escribió:

Reconocemos que separar a la humanidad de la naturaleza, de toda la vida, conduce a la propia destrucción de la humanidad y a la muerte de las naciones. Solo mediante la reintegración de la humanidad en toda la naturaleza, nuestra gente puede fortalecerse. Ese es el punto fundamental de las tareas biológicas de nuestra época. La humanidad sola ya no es el centro del pensamiento, sino la vida como un todo ... Este esfuerzo con la conexión, con la totalidad de la vida, con la Naturaleza misma, una Naturaleza en la que nacemos, este es el significado más profundo y la verdadera esencia de Pensamiento nacionalsocialista. (Voluntad biológica: medios y objetivos del trabajo biológico en el Nuevo Reich, págs. 10-11)

Es fácil para los desprevenidos o los desinformados ser víctimas de la propaganda viciosa, mentirosa, que golpea a Hitler y anti-NS que está en todas partes hoy en día. Los intentos de discutir el carácter profundo y vivificante del nacionalsocialismo de Adolf Hitler a menudo se desvían y se atascan en debates ridículos y mal informados sobre la conducción de las operaciones militares alemanas durante la Segunda Guerra Mundial, como si ese tema fuera más importante que nuestro supervivencia como raza!

Pero una persona vio claramente a través del miasma del anti-Hitlerismo incluso cuando estaba en su apogeo. El filósofo nacionalsocialista Savitri Devi reconoció la magnitud de los logros de Adolf Hitler y el valor único de sus enseñanzas, no solo para la raza aria, sino para toda la humanidad. En su obra magna El rayo y el sol (1958) ella escribió:

En su esencia, la idea nacionalsocialista excede no solo a Alemania y nuestro tiempo, sino a la raza aria y a la humanidad misma y a cualquier época en la que finalmente expresa esa sabiduría misteriosa e infalible según la cual la naturaleza vive y crea: la sabiduría impersonal de los bosques primitivos y de las profundidades del océano y de las esferas en los campos oscuros del espacio y es para la gloria de Adolf Hitler no solo haber regresado a esa sabiduría divina ... sino haberla convertido en la base de una política práctica de regeneración de alcance mundial ... (El rayo y el sol págs. 219-220, edición estándar pág. 128, edición Pierce)

Vivimos en una civilización y en una sociedad que está lo más divorciada posible del Orden Natural. Por eso nuestra raza está enferma. Es por eso que nuestra raza está muriendo. Solo viviendo una vez más en armonía con las leyes de la naturaleza podremos recuperar nuestra salud racial. Solo hay un movimiento que ofrece esta salvación y, por lo tanto, solo hay un camino hacia la supervivencia racial, el de Adolf Hitler y el nacionalsocialismo.

UNA PERSPECTIVA SOCIOBIOLÓGICA

Los sociobiólogos dividen el mundo animal en tres categorías amplias, según si viven o no en sociedades y, si lo hacen, su grado de socialización. Los animales que viven en sociedades viven en grupos caracterizados por (1) jerarquía y (2) cooperación. Las tres categorías son:

1. Animales sociales, que o viven vidas solitarias como individuos o bien viven en grupos sin jerarquía ni cooperación. La mayoría de los felinos (excepto el león) y los orangutanes son ejemplos de animales que viven como individuos. Los bancos de peces, las bandadas de pájaros y la gacela de Thompson son animales que viven en grupos desestructurados y cuyos miembros no cooperan entre sí; básicamente son colecciones de individuos.

2. Animales eusociales (esencialmente, abejas, hormigas y sus parientes) viven en comunidades en las que el individuo no existe para fines prácticos, solo existe el colectivo.

3. Animales sociales viven en grupos conocidos como sociedades, en los que hay jerarquía y cooperación. El individuo tiene derechos, pero los derechos generalmente están subordinados al bienestar de la sociedad. La mayoría de los primates superiores, incluidos todos los grandes simios excepto el orangután y la mayoría de los caninos, son animales sociales. Los seres humanos son animales sociales. No somos abejas (para quienes solo existe el colectivo) y no somos tigres (para quienes solo existe el individuo).

En la sociedad humana, el individuo tiene derechos, pero estos deben equilibrarse con el bienestar general del grupo. Inevitablemente, existe cierta tensión entre el grupo y el individuo, pero en las sociedades exitosas esto se maneja de manera que ninguno de los dos sufra indebidamente.

La Alemania nacionalsocialista es la sociedad moderna que mejor lo ha hecho. Como estado social, se encuentra en un punto medio equilibrado entre el colectivismo eusocial, como una colmena, del comunismo (en el que el individuo existe sólo para servir al estado, y que no tiene ningún derecho en absoluto), y el egoísmo desnudo y desarraigado del comunismo. libertarismo asocial (en el que el bien del conjunto está subordinado a los deseos y caprichos del individuo).

Este equilibrio entre los deseos del individuo y el bien de la comunidad racial se ejemplifica en el dicho hitleriano, "El derecho a la libertad personal retrocede ante el deber de preservar la raza". (MI lucha, pag. 255). Esta declaración reconoce explícitamente que existe un derecho a la libertad personal, pero que este derecho está subordinado al bien racial común.

La palabra "natural" solo es problemática si alguien está decidido a verla como tal. Lo contrario es "artificial". El lobo es un canino que es producto de la selección natural. El chihuahua es un canino producto de la selección artificial. La sociedad en la que vivimos hoy es una sociedad artificial que está divorciada de la naturaleza. Para ser una raza sana, necesitamos una sociedad estructurada de acuerdo con el mundo de la Naturaleza.

TEORÍA Y PRÁCTICA

Escribiendo en 1980, el brillante nacionalsocialista australiano Dr. E.R. Cawthron, B.Sc. (Hons), señaló que, "El simple hecho de hablar en términos generales sobre las leyes de la naturaleza sirve de poco". ¡Muy cierto! Echemos un vistazo a una ley natural específica y su aplicación concreta en la Alemania nacionalsocialista.

En la Introducción anterior, se señaló que Adolf Hitler reconoció que la desigualdad, no la igualdad, era la norma en la naturaleza viva, y que con respecto al Hombre, esta desigualdad se manifestaba tanto entre las razas como dentro de cada raza.

Como corolario de la ley de la desigualdad racial, Hitler también discernió una ley sobre "el impulso hacia la pureza racial". El escribio:

[Hombres] sin excepción deambulan por el jardín de la Naturaleza imaginan que saben prácticamente todo y, sin embargo, con pocas excepciones pasan ciegamente por uno de los principios más patentes de la regla de la Naturaleza: la segregación interna de las especies de todos los seres vivos en este tierra ... Todo animal se aparea solo con un animal de la misma especie ... Solo circunstancias inusuales pueden cambiar esto ... (p.284)

El resultado de todo cruce racial es, en resumen, siempre el… descenso del nivel de la raza superior. (pág.286)

Y ofreció un ejemplo:

La experiencia histórica muestra innumerables pruebas de ello. Muestra con aterradora claridad que en cada mezcla de sangre aria con la de los pueblos inferiores, el resultado fue el fin de los pueblos cultos. América del Norte, cuya población consiste, con mucho, en la mayor parte de elementos germánicos que se mezclaron poco con los pueblos de color más bajo, muestra una humanidad y cultura diferentes a las de América Central y del Sur, donde los inmigrantes predominantemente latinos a menudo se mezclaban con los aborígenes en gran parte. escala. Con este único ejemplo, reconocemos clara y distintamente el efecto de la mezcla racial. El habitante germánico del continente americano, que ha permanecido racialmente puro y sin mezcla, llegó a ser el amo del continente; seguirá siendo el amo mientras no sea víctima de la profanación de la sangre. (pág.286)

Así podemos ver el desarrollo de la lógica de Hitler con respecto a la ley natural en este caso:

• Comienza postulando una ley o principio que es válido para toda la Naturaleza viviente.
• Además, muestra cómo el Hombre está específicamente incluido en la jurisdicción de esta ley.
• Sacando la discusión del ámbito de la teoría, da un ejemplo concreto de la expresión de esta ley en el mundo real.

Pero no se detiene ahí. El 15 de septiembre de 1935, Adolf Hitler, como canciller del Reich alemán, firmó una ley que prohibía la mezcla de razas entre "ciudadanos de sangre alemana o afines" y judíos. Esta ley se tituló formalmente "Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes".

Los historiadores de la corriente principal han denominado a esto la "Ley Racial de Nuremberg" y afirmaron que era el siniestro primer paso hacia el exterminio de los judíos europeos. Pero no fue nada por el estilo.

Más bien, fue un intento preliminar y con visión de futuro de codificar provisionalmente la ley natural como ley estatal. Adolf Hitler había comenzado a reestructurar la sociedad alemana para adaptarla a la naturaleza, tal como había abogado una década antes en MI lucha.

"LEYES DE LA TRIBU" DE LINCOLN ROCKWELL

George Lincoln Rockwell es el fundador del nacionalsocialismo estadounidense de posguerra y uno de los principales discípulos del pensamiento de Adolf Hitler de todos los tiempos. Se le recuerda principalmente como un hombre de acción, lo que no es sorprendente dado el curso dramático y dinámico de su vida. Sin embargo, también era un hombre de gran intelecto. Además de numerosos ensayos y artículos, fue autor de dos libros, Esta vez el mundo (1962), su autobiografía política y Poder blanco que se publicó póstumamente en 1968.

Al igual que Adolf Hitler, Lincoln Rockwell reconoció que el hombre era parte del orden natural y que no estaba de ninguna manera significativa separado o distinto de él. En el capítulo 15 de Poder blanco, titulado "Nacionalsocialismo", enumera cinco "Leyes de la Tribu" que gobiernan la organización social de todos los animales sociales (ver Parte Dos). Son válidas tanto para los lobos como para los elefantes, para los delfines y los chimpancés, y también para el hombre. En un contexto humano, por "Tribu" Rockwell significa Raza o folk o etnia.

Aquí están las cinco "leyes de la tribu" de Rockwell:

1, la ley de la integridad biológica
2. La ley del territorio
3. La ley del liderazgo
4. La ley del estatus y
5. La ley de la maternidad o la familia

En Poder blanco analiza cuatro de los cinco principios o leyes con cierta profundidad. Por integridad biológica, Rockwell se refiere tanto al impulso instintivo de proteger la reserva genética exclusiva de la tribu, como a la dicotomía amor-odio que esto genera. El escribe:

Los dos instintos son igualmente importantes. El amor no es "bueno", mientras que el odio es "malo", que es el engaño tan querido por los judíos, liberales, hippies, queers y tontos ...

El amor, el tipo natural saludable, es de hecho lo que hace girar al mundo, y es el milagro más hermoso y santo que jamás hayamos visto aquí en la tierra.

Pero sin un odio mortal por aquello que amenaza lo que amamos, el amor es un lema vacío para hippies, maricas y cobardes ...

Integridad biológica: lealtad absoluta, total e intransigente al propio grupo racial basada en un amor devorador, y un odio absoluto e intransigente hacia cualquier extraño que se inmiscuya y amenace con mezclar sus genes con los de las mujeres del grupo. (págs. 445-446)

Por "Territorio" se refiere en primera instancia a la tierra o propiedad inmobiliaria en la que vive la tribu. En la Alemania nacionalsocialista, la estrecha relación entre la integridad biológica y el territorio se resume en la frase "Sangre y suelo" (Blut und Boden). Pero también amplía esto para incluir el principio de propiedad privada. Aquí Rockwell traza una línea divisoria fundamental entre el nacionalsocialismo y el socialismo marxista judío.

Rockwell especifica "Liderazgo por parte de los mejores". Por los mejores, no por los más populares, ni por los más ricos, y ciertamente no por los más deseosos de besar el trasero judío.

"Estado" que define como el lugar natural o rango de cada individuo dentro de la tribu. Todos los miembros de la tribu no son "iguales" a todos los demás, pero cada persona tiene un valor y un valor, y un papel que desempeñar en la sociedad.

Rockwell no menciona la maternidad y la familia, más allá de incluirla en su lista de cinco leyes. Escribía a mediados de la década de 1960, cuando todos en la sociedad blanca todavía tenían una apreciación saludable de la familia tradicional. Aparentemente pensó que era innecesario describirlo más. Perversiones como el "matrimonio" homosexual estaban tan lejos del horizonte social que ni siquiera eran visibles en 1967. Uno sólo puede imaginar lo que tendría que decir sobre tales manifestaciones de decadencia racial y declive social. La familia tradicional siempre ha sido, sigue siendo y siempre será el bloque de construcción social básico de toda sociedad blanca sana.

Rockwell no era un antropólogo capacitado, y al enumerar las Cinco Leyes, estaba profundamente en deuda con Robert Ardrey, autor de libros sobre este tema como Génesis africana y El imperativo territorial. Pero aunque estaba fuera del campo de su conocimiento formal, Rockwell fue lo suficientemente inteligente como para reconocer la verdad cuando la vio y para retratarla desde una perspectiva nacionalsocialista.

Cuando leyó por primera vez Génesis africanaRockwell estaba tan cautivado por las ideas de Ardrey que le escribió al autor una carta de varias páginas en la que explicaba que el nacionalsocialismo era nada menos que la encarnación política de la tesis central de Ardrey. Cuando pasaron varios meses y el autor no respondió a su comunicación, Rockwell le envió una carta certificada preguntándole si había recibido su primera carta. Nuevamente, Ardrey no respondió.

Sin embargo, Ardrey pasó a escribir otro libro, El imperativo territorial, en el que discutió su Ley de Territorio en detalle. En este libro, Ardrey se esfuerza por distanciarse explícitamente del nacionalsocialismo. No menciona a Rockwell por su nombre, ni Ardrey aborda la afirmación de Rockwell de que el nacionalsocialismo es la encarnación política de sus ideas; solo quiere que sus lectores sepan que él no era uno de esos horribles "nazis".

No obstante, ambos Génesis africana y El imperativo territorial son grandes libros, y su contenido es completamente NS en su exposición. Recomendamos ambos, a pesar de la orientación superficial anti-NS del segundo volumen.

Estas cinco leyes enunciadas en Poder blanco Algún día formará la base del Nuevo Orden Nacionalsocialista que nosotros, los herederos de Hitler y Rockwell, construiremos en América del Norte.

La pregunta que la gente blanca debe hacerse es la siguiente: ¿La existencia humana descansa sobre una base biológica o no? Si es así, entonces se deben respetar los prerrequisitos biológicos que forman la base de nuestra existencia o se debe pagar un gran precio por ignorarlos.

La paga del pecado racial es la muerte racial.

La situación actual, en la que los pueblos arios del mundo, sin excepción, viven en sociedades completamente divorciadas del Orden Natural, debe verse desde una gran perspectiva histórica como una dislocación temporal. Es una enfermedad, no una condición permanente, y el paciente se recuperará o morirá.

El nacionalsocialismo es la reorientación de la sociedad humana para llevarla una vez más de acuerdo con la naturaleza y sus leyes de hierro. Es la cura para la enfermedad.

EL SOCIALISMO NACIONAL Y EL ORDEN NATURAL: UNA LISTA DE LECTURAS SELECCIONADAS

Lo que he escrito aquí es solo una introducción al tema del nacionalsocialismo y el orden natural. Para comprenderlo realmente a fondo y en profundidad, es necesario estudiarlo. Aquí hay algunos textos para comenzar con su exploración.

Textos nacionalsocialistas básicos

1. MI lucha por Adolf Hitler. Verlag Franz Eher Nachfolger, GmbH, Muenchen, Band I 1925, Band II 1927, 781 págs., Índice.

2. MI lucha por Adolf Hitler, trad. Ralph Manheim. Houghton Mifflin Company, 1943. Index, 694 págs., ISBN-13: 978-0395925034. Leer el original es siempre la opción preferida, pero si está limitado a una traducción al inglés, esta es la mejor.

3. Poder blanco por George Lincoln Rockwell. Ragnarok Press, Dallas, Texas, 1967 [1968]. Illustrated, 482 pp. Véase especialmente el capítulo 15, "Nacionalsocialismo", para la discusión de Rockwell sobre el orden natural y el nacionalsocialismo.

4. Nacionalsocialismo: la cosmovisión biológica por Povl H. Riis-Knudsen. Nordland Forlag, Aalborg, 1987. Frontispicio, 30 págs. Esencial. En línea en:

Libros hostiles al nacionalsocialismo
Pero aún contiene información valiosa

5. Sangre y suelo: Walther Darré y el Partido Verde de Hitler. Kensal Press, 1985, 224 págs., ISBN-13: 978-0946041336. No pro-NS por ningún tramo de la imaginación, pero mucho menos hostil que la mayoría de los libros convencionales sobre Hitler y la era de Hitler.

6. Higiene racial: medicina bajo los nazis por Robert N. Proctor. Harvard University Press, Cambridge, Mass., Y Londres, Inglaterra, 1988. Notas, índice, bibliografía, 43 figuras, 414 + vii págs., ISBN 0-674-74580-9. Ver especialmente el Capítulo 1, “Los orígenes de la higiene racial” y el Capítulo 3, “Biología política: los médicos en la causa nazi”. Proctor hace todo lo posible para demostrar que es anti-NS, tal vez porque el sujeto que investiga es inherentemente pro-NS.

7. La guerra nazi contra el cáncer por Robert N. Proctor. Princeton University Press, Princeton y Oxford, 1999. Notas, índice, bibliografía, cifras, 380 + x pp., ISBN 0-691-00196-0. Ver especialmente el Capítulo 3, “Teorías genéticas y raciales”, el Capítulo 5, “La dieta nazi” y el Capítulo 6, “La campaña contra el tabaco”. Incluso más hostil que Higiene racial - pero que contiene aún más buena información.

8. Ecofascismo: lecciones de la experiencia alemana por Janet Biel y Peter Staundenmaier. AK Press, San Francisco y Edimburgo, 1995. Notas a pie de página, 73 págs., ISBN 1-873176-73-2. Consta de dos ensayos: "Ideología fascista: el 'ala verde' del partido nazi y sus antecedentes" de Staudnemaier y "Ecología y la modernización del fascismo en la ultraderecha alemana" de Biehl.

Antropología y Sociobiología

Ninguno de los libros que se enumeran a continuación está escrito por un nacionalsocialista o con una audiencia de NS o WN en mente, pero todos muestran los fundamentos biológicos de la cosmovisión nacionalsocialista y las políticas de NS.

9. Introducción a la antropología por el Dr. Roger Pearson. Editores de Harcourt College, 1974. Aprox. 500 fotografías, gráficos y mapas, glosario, tabla de índice de idiomas, 616 págs., ISBN-13: 978-0030915-17-8.

10. Sociobiología: la abreviada Edición por Edward O. Wilson. Harvard University Press, Cambridge, Mass., Y Londres, Inglaterra, 1980. Bibliografía, glosario, índice, 366 + ix pp., ISBN 0-674-81623-4. Hay una versión más larga, Sociobiología: la nueva síntesis, escrito para académicos, pero recomendamos la edición abreviada para lectores no especializados.

11. Fuego prometeico: reflexiones sobre el origen de la mente. Charles J. Lumsden y Edward O. Wilson, Harvard University Press, Cambridge, Mass. Y Londres, Inglaterra. Notas al final, índice, 216 págs., ISBN 0-674-71445-8.

12. Génesis africana: una investigación personal sobre los orígenes animales y la naturaleza del hombre por Robert Ardrey, Atheneum Publishers, NY, 1961. Edición de bolsillo, 384 págs., índice, ISBN 0-553-10215-X.

13. El imperativo territorial: una investigación personal sobre los orígenes animales de la propiedad y las naciones por Robert Ardrey, Atheneum Publishers, NY, 1966. Bibliografía y clave bibliográfica, 355 págs.

14. El mono desnudo: el estudio de un zoólogo del animal humano por Desmond Morris. ISBN 0-070431-74-4, 1967. Wikipedia dice: “[El zoólogo y antropólogo Desmond Morris ... mira a los humanos como una especie y los compara con otros animales. El zoológico humano, un libro de seguimiento de Desmond Morris, que examinó el comportamiento de las personas en las ciudades, se publicó en 1969 ".

15. Raza por John R. Baker. Oxford University Press, Londres, 1981, ISBN 0-936396-01-6. 625 págs., 13 apéndices, 82 ilustraciones, bibliografía. Un examen completo y exhaustivo de la realidad biológica de la raza y las diferencias raciales. Adecuado tanto para lectores especializados como generales.


¿Cuáles son las leyes universales de la naturaleza sobre el comportamiento de los animales? - biología

La ley no se desarrolla sistemáticamente hasta que aparece un estado con una autoridad policial centralizada. Para este desarrollo no se requiere un lenguaje escrito, pero necesariamente los códigos legales más antiguos conocidos son los de las sociedades alfabetizadas. En el código de Hammurabi se pueden encontrar ejemplos de sistemas legales primitivos. Hammurabi
, fl. 1792 & # 82111750 A.C., rey de Babilonia. Fundó un imperio que finalmente fue destruido por incursiones de Asia Menor. Hammurabi pudo haber comenzado a construir la torre de Babel (Gén.11.4), que ahora se puede identificar con la torre del templo en Babilonia llamada Etemenanki.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. (Babilonia), las leyes de Manu Manu
, legislador hindú semilegendario. Tradicionalmente atribuidos a él son los Leyes de Manu, más conocido del sánscrito smriti textos (ver literatura sánscrita). Fueron compilados, probablemente entre el 200 a. C. y A.D.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. (India) y el código mosaico (Palestina). Estos códigos muestran lo que parecería ser la tendencia universal del sistema religioso y ético de una sociedad a producir un orden legal para hacer cumplir sus mandatos éticos y sociales. En la antigüedad clásica los primeros códigos legales son los atribuidos a Solón Solon
, c.639 & # 8211c.559 A.C., estadista ateniense, legislador y reformador. También fue poeta, y se conservan algunos de sus versos patrióticos en dialecto jónico. En algún momento (quizás alrededor del 600 a.C.) dirigió a los atenienses en la reconquista de Salamina de manos de los megarianos.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. ya Licurgo.

El derecho romano y su influencia

El primer código de leyes en la historia romana fue la Ley de las Doce Tablas. Doce Tablas,
código temprano de la ley romana. La mayoría de las autoridades modernas aceptan la fecha tradicional de 450 a.C., pero varias sitúan el trabajo más tarde. Las tablas supuestamente fueron redactadas en respuesta a la protesta de los plebeyos de que los jueces patricios pudieron discriminarlos
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , el preludio del desarrollo del derecho romano Derecho romano,
el sistema legal de Roma desde la supuesta fundación de la ciudad en 753 a.C. hasta la caída del Imperio Bizantino en 1453 d.C., fue adoptado más tarde como la base del derecho civil moderno.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , un sistema muy elaborado que ha tenido una influencia inconmensurable en el desarrollo de la ley occidental. Fue resumido en el Corpus Juris Civilis Corpus Juris Civilis
, el código más completo de derecho romano y el documento básico de todo el derecho civil moderno. Recopiladas por orden del emperador bizantino Justiniano I, las tres primeras partes aparecieron entre 529 y 535 y fueron obra de una comisión de 17 juristas presidida por el
. Haga clic en el enlace para obtener más información. en tiempos de Justiniano. El derecho romano desarrolló la distinción entre derecho público (en el que el estado está directamente involucrado, por ejemplo, traición e impuestos) y derecho privado (relacionado con disputas entre personas, por ejemplo, sobre contratos).

La desintegración del Imperio Romano bajo la presión de las invasiones germánicas provocó la interrupción de la administración legal romana. Temporalmente los códigos de las leyes germánicas Leyes germánicas,
códigos de derecho consuetudinario de los alemanes antes de su contacto con los romanos. Son desconocidos para nosotros, excepto a través de referencias casuales de autores antiguos e inferencias de los códigos compilados después de que las tribus invadieron el Imperio Romano.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. eclipsó el derecho romano en Europa occidental. En los códigos germánicos más simples, el principal elemento distintivo era el uso de la composición composición,
en el derecho antiguo y medieval, una suma de dinero pagada por un culpable como satisfacción a la familia de la persona que resultó herida o muerta. La falta de pago podría justificar represalias en especie contra el delincuente o su familia.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. por crímenes, pero la mayoría de los códigos germánicos mostraban al menos alguna influencia romana.

El derecho romano, junto con la Biblia, fue la base del derecho canónico. derecho Canónico,
en la Iglesia Católica Romana, el cuerpo legal basado en la legislación de los concilios (tanto ecuménicos como locales) y de los papas, así como de los obispos (para asuntos diocesanos).
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , el sistema legal de la Iglesia Católica Romana, mientras que la ley musulmana se derivó del Corán Corán
o Corán
[Árabe, = lectura, recitación], el libro sagrado del Islam. Revelado por Dios al Profeta Mahoma en revelaciones separadas sobre la mayor parte de la vida del Profeta en La Meca y en Medina, el Corán fue concebido como un texto recitado y no fue compilado.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. y los dichos tradicionales de Mahoma, y ​​más tarde la ley hebrea se basó en el Talmud Talmud
[Arameo del hebreo, = aprendizaje], en judaísmo, vasta compilación de la Ley Oral con aclaraciones, elaboraciones y comentarios rabínicos, en contraposición a las Escrituras o Leyes Escritas. El Talmud es la autoridad aceptada por los judíos ortodoxos en todas partes.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . El derecho feudal también mostró los efectos del derecho romano, aunque en teoría no se basaba en ningún concepto del estado, sino en las relaciones personales (ver feudalismo feudalismo
, forma de organización política y social típica de Europa occidental desde la disolución del imperio de Carlomagno hasta el surgimiento de las monarquías absolutas. El término feudalismo se deriva del latín feodum
. Haga clic en el enlace para obtener más información. ).

El resurgimiento del comercio en la revolución comercial y en el Renacimiento trajo nuevos desarrollos en el derecho marítimo. derecho Marítimo,
sistema de leyes relativas a la navegación y el comercio exterior. Debido a que los barcos navegan de nación en nación sobre mares que ninguna nación posee, las naciones deben buscar un acuerdo sobre las aduanas relacionadas con el transporte marítimo.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . El estudio del derecho romano en sí también se revivió, especialmente en la Univ. de Bolonia. Se convirtió en la base de la mayoría de las leyes continentales, como se ejemplifica en el Código francés Napol & eacuteon, el arquetipo de códigos que gobiernan la jurisdicción del derecho civil. ley civil,
como se usa en este artículo, un sistema legal moderno basado en el derecho romano, a diferencia del derecho consuetudinario. El derecho civil se basa en códigos legales escritos, un sello distintivo del sistema legal romano, en el que las disputas se resolvieron por referencia a un código legal escrito al que se llegó.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. .

Derecho angloamericano

En Inglaterra, después de la conquista normanda, la ley feudal fue finalmente reemplazada por la ley de los tribunales reales, como el banco del rey. Los tribunales reales desarrollaron el derecho consuetudinario ley común,
sistema de derecho que prevalece en Inglaterra y en los países colonizados por Inglaterra. El nombre se deriva de la teoría medieval de que la ley administrada por los tribunales del rey representaba la costumbre común del reino, en oposición a la costumbre de la jurisdicción local que
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , es decir, legislación judicial en oposición a la ley del estatuto formalmente promulgado estatuto,
en la ley, una promulgación formal por escrito de los poderes autorizados de un estado. El término generalmente no se aplica a una constitución escrita, sino que se limita a las promulgaciones de una legislatura.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . El derecho consuetudinario se adhirió excesivamente a los precedentes y la equidad capital,
principios de justicia desarrollados originalmente por el canciller inglés. En la jurisprudencia angloamericana, los principios y recursos equitativos se distinguen del antiguo sistema que desarrollaron los tribunales de derecho consuetudinario.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , ejercida por la cancillería del rey, apareció, confiando en los dictados de la conciencia más que en los precedentes.

Los dos sistemas se convirtieron en rivales acérrimos. A principios del siglo XVII. Francis Bacon defendió la equidad, mientras que juristas tan eminentes como Edward Coke defendieron el derecho consuetudinario. En el siglo XVIII. La jurisprudencia inglesa hizo hincapié en el derecho natural (la teoría de que el derecho debe incorporar los derechos naturales derechos naturales,
teoría política que sostiene que un individuo ingresa a la sociedad con ciertos derechos básicos y que ningún gobierno puede negar estos derechos. La idea moderna de los derechos naturales surgió de las doctrinas antiguas y medievales de la ley natural, es decir,
. Haga clic en el enlace para obtener más información. de los humanos), y el trabajo altamente influyente de Sir William Blackstone Blackstone, Sir William,
1723 & # 821180, jurista inglés. Al principio sin éxito en la práctica legal, se dedicó a la erudición y la enseñanza. Se convirtió (1758) en el primer profesor de derecho vineriano en Oxford, donde inauguró cursos de derecho inglés.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. ejemplifica la teoría.

El trabajo de Blackstone fue la influencia más importante en el derecho estadounidense (excepto en Luisiana, Puerto Rico y las Islas Vírgenes, donde prevaleció el derecho civil continental). Entre los que ayudaron a desarrollar el concepto estadounidense de derecho se encontraban James Kent. Kent, James,
1763 & # 82111847, jurista estadounidense, b. cerca de Brewster, N.Y. Fue admitido en el colegio de abogados en 1785 y comenzó a ejercer en Poughkeepsie, N.Y. Activo en el partido federalista, sirvió varios mandatos en la legislatura de Nueva York.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. y Joseph Story Historia, Joseph,
1779 & # 82111845, jurista estadounidense, juez asociado de la Corte Suprema (1811 & # 821145), b. Marblehead, Mass. Admitido en el colegio de abogados de Massachusetts en 1801, ejerció la abogacía en Salem y varias veces fue elegido miembro de la legislatura de Massachusetts.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. En derecho constitucional, la figura más importante fue John Marshall. Marshall, John,
1755 & # 82111835, jurista estadounidense, cuarto presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos (1801 & # 821135), b. Virginia. Vida temprana

John Marshall, el mayor de 15 hijos, nació en una cabaña de troncos en la frontera de Virginia (hoy en Fauquier co., Va.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . En los Estados Unidos, el rasgo distintivo es la coexistencia de la ley federal y estatal, ya que la Constitución de los Estados Unidos limita el ámbito en el que la ley federal es suprema.

Bibliografía

Ver H. L. A. Hart, El concepto de ley (1961) R. A. Wormser, La historia de la ley y los hombres que la hicieron (ed. rev. 1962) R. David, Los principales sistemas legales del mundo actual (tr. 1968).

(legal), el instrumento legislativo de un organismo superior del poder estatal, adoptado de manera prescrita y con una fuerza jurídica superior en relación a los instrumentos de otros organismos estatales y organizaciones sociales. Las leyes son la forma básica de expresión jurídica en la sociedad contemporánea.

La fuerza legal superior de las leyes se demuestra por el hecho de que son indiscutibles (solo un cuerpo legislativo puede revocar o cambiar una ley), y los actos de todas las agencias estatales deben ajustarse a las leyes. Las leyes ocupan la posición dominante en el sistema estatal y rsquos de actos jurídicos. Las normas jurídicas contenidas en las leyes suelen regular las relaciones sociales básicas y más importantes. La ley expresa más plenamente la voluntad respaldada por el estado de la clase dominante y sus intereses económicos y políticos.

Según la importancia y el carácter de las normas jurídicas contenidas en las leyes, pueden ser constitucionales o leyes comunes. Las leyes constitucionales predeterminan el contenido de la legislación existente y consolidan los principios fundamentales del sistema social y estatal, el orden de establecimiento y actividad de los organismos estatales, así como su competencia, el sistema electoral y los derechos y obligaciones básicos de los ciudadanos. La adopción o enmienda de leyes constitucionales requiere por regla general una mayoría de dos tercios o tres cuartos de votos en el cuerpo legislativo y, a veces, un referéndum.

En los países socialistas, la ley es un instrumento jurídico básico para la resolución de problemas políticos y una herramienta importante para el desarrollo económico y cultural, para garantizar la seguridad interna y externa del Estado, para la protección de la propiedad socialista y para la expansión y consolidación de democracia socialista. Según la Constitución de la URSS, el derecho a promulgar leyes en la URSS pertenece exclusivamente al Soviet Supremo de la URSS; las leyes de la Unión y las repúblicas autónomas son promulgadas por los Soviets Supremos de estas repúblicas. En otros países socialistas, el derecho a promulgar leyes también es prerrogativa de los organismos de poder más representativos (por ejemplo, la Asamblea Nacional en Bulgaria). El papel determinante de las leyes en relación con otros actos jurídicos de las agencias estatales es uno de los principios básicos de la legalidad socialista.

La ley básica de la URSS es la Constitución de la URSS de 1936. De especial importancia entre las leyes soviéticas son los Principios Básicos de la Legislación de la URSS y de las Repúblicas de la Unión, un documento que contiene regulaciones fundamentales generales para la legislación de todas las repúblicas de la Unión sobre las diferentes ramas del derecho soviético. Son de gran importancia las leyes relativas al plan de desarrollo económico estatal y las leyes relativas al presupuesto estatal. Los códigos legales desempeñan un papel importante en la legislación de las repúblicas de la Unión.

Las constituciones de la mayoría de los estados burgueses contemporáneos reconocen oficialmente como máxima autoridad legal las leyes aprobadas por el parlamento. Sin embargo, en la actualidad, los actos del jefe de estado y los actos del gobierno sobre cuestiones relacionadas con la competencia del parlamento se han vuelto cada vez más importantes. Para justificar esta práctica, se han identificado dos tipos de derecho en la jurisprudencia burguesa: el derecho en sentido formal (como un acto promulgado por el parlamento) y el derecho en el sentido material (como un acto promulgado por el gobierno y de carácter normativo general). .

una conexión necesaria, esencial, estable, recurrente entre fenómenos. Una ley expresa la conexión entre objetos y entre los elementos que componen un objeto dado, entre las propiedades de las cosas y entre las propiedades dentro de una cosa dada.

Sin embargo, no todas las conexiones son una ley. Una conexión puede ser necesaria o contingente. Una ley es una conexión necesaria. Expresa la conexión esencial entre las cosas que coexisten en el espacio. Esta es la ley funcional. Así, por ejemplo, la ley de la gravitación universal dice que todos los cuerpos son atraídos entre sí por una fuerza inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos. Además y en unidad con las leyes funcionales, existen leyes de desarrollo, que expresan la tendencia, dirección o secuencia de eventos en el tiempo. Así, la sociedad se desarrolla de una formación socioeconómica a otra. & ldquoEl concepto de ley es uno de las etapas del conocimiento por el hombre de unidad y conexión, de la dependencia recíproca y la totalidad del proceso mundial & rdquo (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., Vol. 29, pág. 135).

En el idealismo objetivo, las leyes se interpretan como una expresión de la razón mundial encarnada en la naturaleza y la sociedad. Desde el punto de vista del idealismo subjetivo, las leyes son introducidas en el mundo real por el sujeto cognoscente, es decir, la razón atribuye leyes a la naturaleza. Por ejemplo, según el neopositivismo, una ley es un fenómeno puramente lógico, la necesidad objetiva no es inherente a la ley, una ley solo posee una necesidad lógica. El materialismo dialéctico parte de que las leyes tienen un carácter objetivo, expresando relaciones reales entre las cosas, así como su reflejo en la conciencia. Las leyes pueden ser generales en mayor o menor medida. Las leyes menos generales operan en un campo limitado y son estudiadas por ciencias concretas y mdasfísica, química y biología específicas, por ejemplo, la ley de la selección natural. Varias disciplinas estudian leyes más generales, por ejemplo, la ley de la conservación de la energía y de la circulación de la información. Las leyes universales, como las leyes de la dialéctica, incluida la ley de la transición de cambios cuantitativos a cambios cualitativos, son estudiadas por la filosofía.

Algunas leyes expresan una dependencia cuantitativa estricta entre los fenómenos y están fijadas en la ciencia por fórmulas matemáticas, por ejemplo, la ley de la gravitación universal otras leyes no pueden expresarse matemáticamente, por ejemplo, la ley de la selección natural. Las leyes pueden ser dinámicas o estadísticas. Las leyes dinámicas expresan una conexión causal necesaria, donde la interrelación entre causa y efecto es unívoca. Conociendo el estado inicial de un sistema en particular (por ejemplo, el movimiento de la tierra alrededor del sol y de la luna alrededor de la tierra), se puede predecir con precisión el eclipse de sol o luna. En contraste con una ley dinámica, una ley estadística es una unidad dialéctica de eventos necesarios y contingentes. En este caso, los estados subsiguientes se derivan no unívocamente del estado inicial del sistema, pero con una cierta probabilidad, que caracteriza hasta qué punto un evento contingente particular es capaz de realizarse (por ejemplo, ganar en una lotería).

La realización de una ley depende de las condiciones necesarias relevantes, cuya presencia asegura que los efectos que surgen de una ley pasarán de un estado de potencialidad a una realidad. En la naturaleza, las leyes actúan como una fuerza elemental. Las leyes sociales e históricas, dado que operan del mismo modo que las acciones conscientes de los seres humanos, son las leyes de la actividad humana misma: son creadas y ejecutadas únicamente por los hombres. Pero la acción de las leyes sociales, como la de las leyes de la naturaleza, es objetiva: en la base del proceso histórico está el desarrollo del modo de producción.

Sobre la base del conocimiento de las leyes, se logra el conocimiento previo del futuro y la teoría se transforma en práctica. Es posible, mediante leyes conocidas, dirigir procesos tanto naturales como sociales. Las leyes reflejadas en el pensamiento constituyen el núcleo de la ciencia. El poder del hombre sobre el mundo circundante se mide por la extensión y profundidad de su conocimiento de sus leyes.

(justo en ruso, pravo), el conjunto de reglas de conducta generalmente vinculantes establecidas o sancionadas por un estado, cuya observancia está garantizada por las acciones de aplicación del estado. La ley permite que la clase o clases que controlan el poder estatal regulen el comportamiento de los individuos y grupos de una manera particular. Se utiliza para hacer obligatorias las relaciones sociales que responden a los intereses de la clase dominante y para proteger y fomentar legalmente el desarrollo de estas relaciones. Además de organizar su poder en un estado, las clases dominantes dan expresión general a su voluntad incorporando su voluntad en leyes, cuyo contenido siempre se expresa en términos de las relaciones de estas clases (ver K. Marx y F. Engels , Soch., 2ª ed., Vol. 3, pág. 322). La ley es, por tanto, el regulador de las relaciones sociales. En un estado desarrollado, la ley actúa principalmente en el proceso de reproducción, es decir, producción, distribución, intercambio y consumo. La ley consolida las relaciones de propiedad existentes y regula la medida y formas de distribución del trabajo y sus productos entre los miembros de la sociedad. También consolida las formas de gobierno y organización estatal, la organización y funcionamiento del mecanismo estatal, el estatus legal de los ciudadanos y las medidas para el castigo de quienes intentan dañar la estructura estatal y las relaciones sociales existentes.

La ley está inseparablemente ligada al estado. En la vida de la sociedad opera como reglas de conducta que son creadas e instituidas directamente por el estado o sancionadas por él.En ambos casos, la aplicación del estado respalda las reglas. Law & ldquois nada sin un aparato capaz de hacer cumplir la observancia de las normas de derecho y rdquo (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., Vol. 33, pág. 99). El derecho no puede tener una esencia de clase que difiera de la naturaleza de clase del Estado que existe en una sociedad particular. El vínculo inseparable de la ley con el estado es una de las características que distingue a la ley de las reglas de conducta en una sociedad sin clases y también de los estándares morales y todas las demás normas en una sociedad de clases. El estado, a su vez, es inconcebible sin ley. La propia organización del mecanismo estatal debe recibir formulación legal, pues sin ella es imposible distribuir y coordinar el trabajo de las agencias y funcionarios estatales. La actividad administrativa estatal es imposible sin formas legales. Además, las relaciones de Estado y ciudadano también requieren que se regulen los derechos y deberes de ambas partes.

La ley es la voluntad del estado expresada en forma legal, pero no es una descendencia voluntarista del estado. Como uno de los elementos cruciales de la superestructura que se eleva por encima de la base económica de la sociedad de clases, el derecho está condicionado por la estructura económica de la sociedad y la naturaleza de la producción y las relaciones de clase existentes. La formación y el desarrollo del derecho también están influenciados fundamentalmente por factores políticos, la ideología dominante, la religión (en ciertas épocas), las circunstancias históricas y las tradiciones nacionales. Además, en la sociedad desarrollada, el Estado se ve obligado a tener en cuenta en cierta medida el sistema legal previamente establecido. Según la conocida fórmula de Marx, el derecho no puede ser superior al desarrollo cultural de una sociedad. En vista de todos estos factores, la ley refleja las condiciones económicas de forma muy indirecta.

Derivado del orden socioeconómico, el derecho a su vez ejerce una influencia significativa en el curso del desarrollo social, promoviéndolo o obstaculizándolo, un ejemplo se ve en la conexión entre el derecho feudal y el desarrollo de las relaciones capitalistas. Históricamente, sin embargo, la capacidad del derecho para inhibir el desarrollo social o, a la inversa, eludir las etapas necesarias del desarrollo, resulta bastante limitada, ya que el derecho no puede anular la acción de las leyes objetivas del desarrollo social.

La existencia de la ley en una sociedad significa que una gama considerable de relaciones sociales asume el carácter de relaciones legales, es decir, relaciones en las que los participantes tienen derechos y deberes legales. El conjunto de estas relaciones jurídicas forma el orden jurídico de una sociedad. El derecho como sistema de actos legislativos y otros actos normativos está indisolublemente ligado al cambio en las muchas relaciones jurídicas que se forman en la sociedad.

Los derechos, libertades y deberes de los ciudadanos son un aspecto importante de la ley. A este respecto, se habla de derecho subjetivo a diferencia del derecho objetivo, que es el sistema de normas jurídicas. En último análisis, la existencia, naturaleza y alcance de estos derechos y libertades, tales como el derecho al trabajo, el derecho a la educación y la libertad de conciencia, comparten determinados por el orden socioeconómico de la sociedad y la posición del ser humano en el proceso de producción social. Sin embargo, para su realización efectiva, deben estar fijados por ley y respaldados por garantías legales.

El papel general de la ley y rsquos como regulador normativo de la vida de la sociedad es muy significativo. La sociedad desarrollada no conoce ningún otro sistema de normas sociales que pueda garantizar una regulación tan activa y completa de las relaciones económicas, políticas y nacionales. Las relaciones sociales reciben orden por la naturaleza obligatoria universal, la exactitud y la definicion formal del derecho y por la forma sistemática en que el derecho influye en las relaciones sociales, estos mismos factores también proporcionan estabilidad combinada con dinamismo. El papel ideológico del derecho y su influencia en la conciencia y la psicología del hombre también son importantes.

El marxismo enfatiza la naturaleza de clase del derecho. Esto se expresa sobre todo en el uso de la ley por parte de la clase económica y políticamente dominante para asegurar sus demandas y privilegios a través de estándares generalmente vinculantes y para efectuar prohibiciones y medidas preventivas destinadas a proteger sus intereses y reprimir a sus enemigos. La naturaleza de clase del derecho también se expresa en su reflejo de la correlación de fuerzas sociales y el nivel y resultados de la lucha de clases en la sociedad cuando el nivel de lucha de clases es más alto, las clases dominantes se verán obligadas a recurrir a mayores concesiones legales.

El pensamiento social premarxista estaba dominado por la interpretación idealista del derecho, que veía su fuente y base primordiales en las características del espíritu y el pensamiento humanos y, como era de esperar, la "idea del derecho" en la "voluntad quodivina". Un enfoque francamente idealista o positivista para comprender la esencia de la ley. El derecho caracteriza a las escuelas de derecho burguesas dominantes en los siglos XIX y XX. Incluso cuando los escritores burgueses hablan de la economía como un factor que influye en el derecho, esto está lejos de reconocer la primacía del orden socioeconómico en relación con el derecho. El pensamiento jurídico burgués también ignora la interrelación del derecho y la estructura de clases de la sociedad porque tal enfoque conduce objetivamente a un reconocimiento de la naturaleza de clase del derecho burgués, que tradicionalmente se describía como el producto de la `` voluntad común ''. Cuando la burguesía llegó al poder , la doctrina del derecho natural y la escuela histórica del derecho perdieron su importancia. El positivismo legal se convirtió en la escuela principal, declarando que la ley burguesa era el principio más alto y no necesitaba fundamentación económica, política o de otro tipo. El positivismo declara que las tareas de la ciencia jurídica no son más que el tratamiento del derecho existente mediante la lógica formal.

El normativismo, la teoría pura del derecho, se ha convertido en una variación influyente del positivismo en el siglo XX. El neokantianismo en el derecho y la escuela fenomenológica del derecho derivan el derecho de un principio idealista, y la escuela psicológica del derecho lo declara como un producto de la psique humana. Junto a estas teorías, en el siglo XX se han generalizado diversas corrientes de jurisprudencia sociológica y existencialismo en el derecho. Todas estas concepciones se basan en la hipertrofia de algún elemento particular de la superestructura legal y mdash normas legales, actividad judicial o actitudes legales y mdash alejadas de la interdependencia real de los fenómenos. Mientras que la cosmovisión jurídica de la burguesía ascendente apareció como una negación de la cosmovisión teológica, la ideología jurídica burguesa del siglo XX está muy claramente influenciada por el clericalismo y, en particular, por el neotomismo. El renacimiento de la ley natural está relacionado en gran medida con la expansión del neotomismo. Las ideas relativas a la "primacía del derecho" y el "estado de la regla del derecho" ocupan lugares prominentes en la jurisprudencia burguesa actual.

El largo desarrollo histórico del derecho confirma que la interpretación materialista y de clase marxista del derecho es correcta. Antes de que aparecieran las divisiones de clase en la sociedad, existían normas de comportamiento social llamadas costumbres, pero las costumbres, a diferencia de la ley, expresaban la voluntad de todos los miembros de la sociedad y se basaban en la propiedad pública, no en las diferencias en la posesión de la propiedad. No había ningún aparato especial por encima de la sociedad para obligar a los miembros de la sociedad a seguir las normas.

La necesidad de tal coacción y mdasy esto es precisamente lo que distingue las normas de derecho de otras normas sociales y mdashace sólo cuando las normas satisfacen los intereses de determinadas clases y estratos y no de toda la población. La otra causa importante del surgimiento del derecho fue la división del trabajo y la creciente complejidad del proceso de producción e intercambio social. & ldquoEn una etapa muy temprana del desarrollo de la sociedad surge la necesidad de una regla general que abarque los actos de producción, distribución e intercambio de productos, que se repiten todos los días. Es necesario ver que el ser humano individual está subordinado a las condiciones generales de producción e intercambio. Esta regla, que al principio se expresa en la costumbre, luego se convierte en ley. Junto con la ley, necesariamente surgen agencias asignadas para hacer cumplir la ley & rdquo (F. Engels, en K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., Vol. 18, pág. 272).

Así, la forma inicial de derecho fue el derecho consuetudinario, que al principio no se registró por escrito. La historia del derecho escrito se remonta a la antigüedad profunda, con el código de Ur-Nammu en Mesopotamia (siglo XXI). ANTES DE CRISTO.), el código de Hammurabi en Babilonia (siglo XVIII ANTES DE CRISTO.), las leyes hititas (siglo XIV ANTES DE CRISTO.), Las leyes de Draco y rsquos en Atenas (siglo VII ANTES DE CRISTO.), y las Doce Tablas de Roma (mediados del siglo V ANTES DE CRISTO.). En el derecho escrito más antiguo, los registros de las decisiones judiciales ocupaban un lugar importante junto con el derecho consuetudinario. Dado que la religión jugó un papel importante en la génesis histórica del derecho, el derecho antiguo normalmente tenía un matiz religioso. La ley fue una de las herramientas de la incipiente estadidad en la lucha contra el orden de los clanes, como se ve en las reformas de Solón en Atenas y las de Servio Tulio en Roma. La ley apoyó la institución de la esclavitud y corrigió la desigualdad que se había presentado entre las personas libres. Reforzó la distinción entre ciudadanos libres con plenos derechos y ciudadanos libres sin plenos derechos; estos últimos incluían a los mush-kinu en Babilonia, los perioeci en Esparta y los plebeyos en Roma. La ley también limita los derechos de inmigrantes y extranjeros.

La ley de la sociedad esclavista fue el primer tipo histórico de ley. Establecía la conversión de esclavos en propiedad de propietarios de esclavos y consideraba al esclavo como objeto de un derecho y no como titular de un derecho. Protegió la propiedad privada mediante sanciones extremadamente duras y salvaguardaba el poder absoluto de los esclavistas en el estado, así como el gobierno paterno en la familia. El sistema de derecho esclavista más desarrollado fue el derecho romano, al que F. Engels denominó "expresión jurídica clásica de las condiciones de vida y los conflictos de una sociedad en la que reina la propiedad privada pura" (K. Marx y F. Engels, pág. ibídem., vol. 21, pág. 412 ver también vol. 20, pág. 105). Tuvo una enorme influencia sobre el derecho feudal y burgués, especialmente este último.

La formación del derecho feudal avanzó por diferentes caminos en diferentes países. En algunos países, la ley de la sociedad feudal temprana tomó forma a medida que el sistema comunal primitivo declinó, sin una influencia significativa de la ley de la sociedad esclavista, entre los ejemplos se incluyen la ley anglosajona y la Russkaia Pravda. En aquellas partes del Imperio Romano donde el feudalismo se desarrolló como resultado de una síntesis de esclavitud desintegrada y relaciones comunales primitivas, los sistemas legales eran dualistas. Así, el derecho romano operó con ciertas modificaciones para la población romana de la Galia, mientras que los conquistadores utilizaron el derecho consuetudinario registrado en lo que se llamó derecho bárbaro. En algunos casos, el derecho feudal tomó forma a través de una transformación del derecho romano. Esto era típico de Bizancio, por ejemplo, donde el Corpus Iuris Civilis de Justiniano intentó adaptar la ley de tenencia de esclavos a los nuevos requisitos sociales. Durante el período de fragmentación feudal en Europa, la forma predominante de derecho fue el derecho consuetudinario, que se distinguía por un particularismo extremo. La ley feudal fijaba abiertamente la desigualdad legal y diferentes derechos para diferentes clases; era una ley de privilegio. Importantes para el sistema de la ley feudal eran las normas que regulaban la propiedad feudal de la tierra y mantenían a los campesinos en un estado dependiente. Los derechos de inmunidad de los señores feudales se desarrollaron como un atributo inalienable de la gran propiedad de la tierra feudal y como un medio de coerción no económica. Surgió una jerarquía feudal y las relaciones de vasallaje fueron cuidadosamente reguladas. En la práctica, prevaleció la ley del poder & mdashclub-law & mdashoften. El desarrollo de las relaciones mercancía-dinero en Europa occidental condujo al surgimiento de leyes urbanas, que reflejaban el estatus especial de la ciudad en la sociedad medieval La ley de Magdeburgo, por ejemplo, se generalizó. El derecho romano, con su regulación detallada de las relaciones de producción de mercancías, fue tomado prestado y adaptado. Un elaborado sistema de derecho canónico se desarrolló al mismo tiempo que se tomó prestado el derecho romano. El derecho canónico regulaba los asuntos dentro de la iglesia, las relaciones matrimoniales y familiares y ciertas transacciones civiles.

Cuando terminó la fragmentación feudal y surgieron las monarquías estatales y absolutas, el papel del poder centralizado en la configuración de la ley creció y el particularismo de la ley disminuyó gradualmente. A medida que se desarrolló la ley, cada estado formó su propio sistema legal, cada sistema reflejando las características y tradiciones nacionales del estado y rsquos. Los sistemas legales romano y anglosajón, que tomaron forma entre los siglos XVII y XIX, se han conservado, en general, en los estados burgueses actuales. El sistema romano se basa en el derecho romano y se utiliza en la Europa continental, mientras que el sistema anglosajón es el sistema de leyes precedentes y se utiliza en Gran Bretaña y ha sido adoptado en parte por Estados Unidos y muchos otros países, principalmente antiguas colonias inglesas. La ley islámica es un sistema legal especial.

El último tipo de ley explotadora lo constituye la ley burguesa. Cuando la burguesía luchó por el poder, enfrentó una cosmovisión jurídica contra la cosmovisión teológica que había dominado la Edad Media. También hizo un amplio uso de las consignas de la ley y la legalidad en la lucha contra el feudalismo. Cuando el orden burgués salió victorioso, el papel y la importancia de la ley aumentaron enormemente. El desarrollo de las relaciones capitalistas de mercancías condujo al rápido desarrollo del derecho privado, es decir, ramas del derecho y mdash, como el civil y el mercantil, que definen el estatus y las relaciones de los participantes en las actividades capitalistas. También propició el desarrollo del derecho procesal, que regula el orden de resolución de los numerosos conflictos que surgen. A medida que creció el papel del derecho en la política y la administración, se desarrolló el derecho estatal y administrativo. Se formaron sistemas jurídicos nacionales especializados. En su esencia de clase, el derecho burgués sirvió como un medio para reforzar las condiciones económicas y políticas de un sistema en el que la burguesía era dominante y la clase obrera era explotada. Marx y Engels definieron con precisión el derecho burgués como la voluntad de la burguesía incorporada al derecho (ver Soch., 2ª ed., Vol. 4, pág. 443). El nivel comparativamente bajo de conciencia y organización entre las masas trabajadoras en el período del capitalismo industrial permitió a las clases explotadoras expresar al máximo sus propios intereses mercenarios de propiedad privada en la ley sin concesiones significativas, protegiendo estos intereses mediante duras y sanciones represivas. Al mismo tiempo, la ley burguesa representaba relaciones socioeconómicas reales en forma idealizada ("fetichismo legal"), ocultando la desigualdad económica detrás de la igualdad formal y la coerción no económica detrás de la libertad de acuerdo.

En el período del imperialismo, los sistemas de derecho burgués continuaron desarrollándose, adaptándose el derecho a las condiciones y exigencias del capitalismo monopolista y de estado. Bajo la presión de las masas trabajadoras y en relación con el cambio en la situación mundial, el estado burgués se vio obligado a otorgar una serie de concesiones legales a los trabajadores, incluidas concesiones en el área de derecho laboral, sufragio y legislación social. Estas concesiones, sin embargo, no significan una transformación fundamental del derecho burgués, como sostienen muchos ideólogos burgueses y reformistas. Para contrarrestar las ganancias legales de los trabajadores, la burguesía monopolista hace un uso extensivo de la legislación reaccionaria y anti-laboral. Debido a que la legislación con frecuencia no se corresponde con los principios constitucionales y el nivel de democracia que se ha logrado, opera como una "legislación en violación de derechos".

En las condiciones de la crisis general del capitalismo, la burguesía gobernante ya no ve el derecho como un medio básico y suficiente para proteger su posición social cuando esta posición se ve amenazada, la burguesía recurre o bien a recortar los principios legales en la vida de la sociedad oa rechazándolos. Se ven ejemplos en los regímenes fascistas de Alemania e Italia entre guerras y en el régimen establecido por la junta militar en Chile en 1973. En la literatura marxista este proceso se denomina crisis de la legalidad burguesa. Así, se considera que la ley es uno de los objetos básicos de la aguda lucha socioeconómica y política entre los capitalistas monopolistas y el pueblo trabajador y entre las fuerzas de la democracia y la reacción en la sociedad capitalista actual.

Los países que se han liberado de la dependencia colonial se enfrentan a la cuestión crucial de cómo se desarrollará el derecho. El neocolonialismo tiene interés en preservar los sistemas legales heredados de las antiguas metrópolis, pero las necesidades del desarrollo económico, político y cultural de los países exigen modificaciones importantes de la superestructura jurídica. Nuevos estados con orientaciones socialistas están optando por crear nuevos sistemas legales.

El tipo histórico más elevado de ley es la ley socialista. Este tipo de ley surgió en el estado soviético después de la Gran Revolución Socialista de Octubre. La ley socialista expresa inicialmente la voluntad de la mayoría trabajadora y luego expresa la voluntad de toda la población. Sus principios básicos incluyen la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la eliminación de la explotación humana del hombre y otras formas de enriquecimiento no laboral. La ley socialista se basa en la protección constante de la propiedad pública socialista como base del sistema económico socialista. Su objetivo es asegurar la soberanía de los trabajadores, garantizar los principios democráticos de gobierno y establecer la plena igualdad de los ciudadanos, independientemente de su raza, nacionalidad o sexo. La ley socialista busca desarrollar los derechos y libertades socioeconómicos y políticos de los ciudadanos, incluido el derecho al trabajo, la recreación, la educación y el apoyo material en la vejez. Se basa en la obediencia obligatoria a la ley por parte de todas las organizaciones, funcionarios y ciudadanos estatales y públicos. Se basa en una lucha decidida contra todas las infracciones del orden socialista y se basa en la humanidad y la justicia. Como el derecho socialista corresponde a la voluntad y los intereses de todo el pueblo, el fetichismo jurídico le es ajeno, refleja fielmente las relaciones reales y proclama abiertamente su naturaleza de clase.

Debido a su contenido y objetivos fundamentalmente nuevos, la ley socialista no puede resultar de la evolución o transformación de la antigua ley burguesa. El surgimiento del nuevo tipo de ley socialista en cualquiera de sus formas exige objetivamente el rechazo del antiguo sistema legal, ya sea a la vez, como fue el caso de la revolución socialista en Rusia, o gradualmente, como ha sucedido en algunos otros países socialistas. Durante muchos años, los ideólogos anticomunistas describieron la abolición de la antigua ley zarista durante la Revolución de Octubre como un rechazo fundamental de toda ley por parte del nuevo poder político y una transición a métodos de gobierno no legales. La literatura burguesa comúnmente alega que el marxismo típicamente ignora la ley como una institución social burguesa y, por lo tanto, concluye que la ley es insignificante bajo el socialismo. En realidad, Marx y Lenin consideraron la necesidad del derecho bajo el socialismo hasta la victoria completa del comunismo como una ley objetiva del desarrollo de la sociedad socialista. En Estado y RevoluciónLenin hizo hincapié en el papel de la forma jurídica de la regulación social y escribió: "Si no vamos a entregarnos al utopismo, no debemos pensar que, habiendo derrocado el capitalismo, la gente aprenderá de inmediato a trabajar para la sociedad". sin ningún estándar de derecho. Además, la abolición del capitalismo no crea inmediatamente los prerrequisitos económicos para tal un cambio y rdquoPoln. sobr. soch., 5ª ed., Vol. 33, pág. 95).

Los prerrequisitos económicos de la necesidad de la ley en el socialismo se encuentran principalmente en el nivel existente de desarrollo de las fuerzas productivas, que exige la regulación estatal de la medida del trabajo y la compensación, es decir, el uso de una escala legal. Las relaciones mercancía-dinero, la realización del principio de incentivo material, son imposibles sin formas legales. La función de organización económica del estado socialista asume la existencia de un plan económico nacional que ha sido ratificado como ley obligatoria, el cumplimiento del plan requiere la regulación legal de la actividad de las empresas y organizaciones socialistas. Así, en el curso de la construcción socialista, el derecho es visto no solo como un medio para resolver diversos tipos de conflictos, sino que también se le asignan importantes funciones organizativas y constructivas, especialmente en el ámbito de la producción social. La URSS desarrolló la historia y las primeras formas legales para la gestión estatal y la planificación de la economía. Bajo el socialismo, la ley también es necesaria para combatir el crimen y otros delitos legales, así como los vestigios del capitalismo. La ley también es un factor que moldea la conciencia comunista y promueve el fortalecimiento y desarrollo de las relaciones socialistas.

Los principios básicos de la ley soviética se han conservado en todas las etapas del desarrollo del Estado soviético y de los rsquos. Al mismo tiempo, el contenido social de la ley y los rsquos ha cambiado, reflejando las características de períodos históricos particulares. El derecho soviético fue inicialmente el derecho proletario, un arma de la dictadura del proletariado. Durante ese período expresó la voluntad estatal de la clase trabajadora, que se alió con todos los trabajadores, y se dirigió contra la minoría explotadora derrocada, por ejemplo, se restringieron o quitaron los derechos de voto de los representantes de las clases explotadoras. La ley de ese período jugó un papel significativo en la realización de las transformaciones socialistas en la industria y la agricultura, es decir, en la configuración del sistema económico socialista y en la formulación y el refuerzo de los principios de la democracia socialista y la estructura y formas de actividad de las agencias estatales. Incluso durante ese período hubo un sistema desarrollado de derecho soviético basado en la primera codificación soviética, que se llevó a cabo a principios de la década de 1920 bajo la supervisión directa de Lenin y rsquos.

En la sociedad socialista desarrollada, la ley es una ley para todos. Esto significa que el derecho es una expresión estatal de los intereses y la voluntad de todo el pueblo soviético, que el desarrollo del derecho está subordinado a las tareas de moldear directamente las relaciones sociales y la conciencia comunistas, y que todas las características y principios básicos del derecho reciben una atención continua. desarrollo cualitativo.

La transformación de la ley proletaria en ley de todos los pueblos & rsquos law & mdasha etapa superior de la ley socialista & mdashsignifica que la base social de esta ley se está expandiendo aún más. Sin embargo, la ley de todos y rsquos sigue siendo un fenómeno social de clase. Se dirige hacia las metas de clase de la clase trabajadora y se desarrolla bajo la dirección de esta clase. La ley de todo el pueblo sigue dirigida contra los explotadores y es la antípoda de la ley de explotación. Tiene un papel de clase muy importante en la lucha y la convivencia pacífica de diferentes sistemas sociopolíticos.

La sociedad socialista desarrollada se caracteriza por el continuo desarrollo y perfeccionamiento del derecho y un papel cada vez más importante del derecho en la vida de la sociedad. En los años sesenta y setenta y setenta se llevó a cabo en la URSS una nueva y extensa codificación del derecho. Se aprobaron los principios básicos de la legislación para todas las principales ramas del derecho y se pusieron en vigor en las repúblicas de la Unión los códigos correspondientes basados ​​en los principios. La gama de derechos garantizados legalmente a los ciudadanos y sus organizaciones es cada vez más amplia. El proceso de elaboración de leyes se está volviendo aún más democrático. La creciente efectividad de la ley soviética resulta de su correspondencia cada vez mayor con las leyes objetivas del desarrollo social y económico, el aumento del papel rector del PCUS en la actividad legal del estado soviético y el trabajo constante para reforzar la legalidad socialista. La legalidad socialista presupone la observancia obligatoria e infalible de las leyes por parte de todos los organismos estatales y públicos, funcionarios y ciudadanos.

Algunos ideólogos actuales de los movimientos ultraizquierdistas ven el desarrollo constante del derecho socialista como un rechazo de las tradiciones revolucionarias y como evidencia de una creciente calidad burguesa en la sociedad socialista. Los defensores de la teoría de la convergencia burguesa argumentan, en una línea similar, que el desarrollo del derecho socialista significa que se está acercando al modelo burgués de derecho, el modelo más refinado.

En realidad, la ley socialista es el tipo histórico más alto de ley y es un medio efectivo y necesario para construir una sociedad comunista. La actividad del PCUS está constantemente dirigida a mejorar la legislación soviética, fortalecer la legalidad y el orden público, y aumentar constantemente la sofisticación legal en el país. El Vigésimo Cuarto Congreso del PCUS sostuvo que el respeto a la ley y los actos legislativos promulgados debe convertirse en la convicción personal de todos, especialmente de los funcionarios.

Desde la perspectiva histórica, la victoria del comunismo significará que la ley desaparecerá junto con el estado. El comunismo es imposible sin las reglas de la vida comunista comunista que son obligatorias para todos sus miembros. Sin embargo, una sociedad comunista desarrollada, en la que la contradicción entre los intereses personales y públicos ha sido completamente resuelta, no necesitará medios políticos para regular las relaciones sociales y no necesitará sanciones legales, la observancia de las normas sociales se convertirá en un hábito natural. Por un lado, la extinción de la ley representa el descarte de las normas jurídicas que la adopción de relaciones comunistas hizo innecesarias; por otro lado, representa el desarrollo de una serie de normas transformadas en parte constitutiva de las reglas de conducta en un país. sociedad comunista.


Olmstead ha añadido recientemente (en una comunicación personal a este autor) que su impresión en ese momento (que él todavía considera válida) era que muchos de los principales en el debate habían citado selectivamente a Popper o habían tergiversado a sabiendas sus escritos con el fin de apoyan sus puntos de vista, en ambos casos para lectores que sabían que probablemente nunca habían leído a Popper.

Quienes piensen que para Popper la corroboración se puede desvincular de la falsabilidad, o que un aumento de corroboración significa un aumento de probabilidad o verosimilitud, deben leer su autobiografía (1976), en la que deja claro que el grado de corroboración es meramente “ a reporte de la manera en que una teoría ha pasado, o no ha pasado, sus pruebas, incluida una evaluación de la gravedad de las pruebas ”(p. 103). Para Popper, "el punto decisivo" de la corroboración es que está "vinculada a improbabilidad, ”Ya que cuanto más prohíbe una teoría (su contenido empírico), más improbable es. Por lo tanto, “era imposible identificarla [corroboración] con probabilidad (aunque podría definirse en términos de probabilidad, al igual que la improbabilidad” (p. 104). Lo que podemos agregar es que una teoría falsificada todavía puede tener una alto grado de corroboración, aunque tendría verosimilitud o probabilidad cero Los dos conceptos no son iguales en absoluto para Popper.

Para Popper sobre los positivistas lógicos sobre las leyes de la naturaleza, cf. Popper (1959, 36n * 4, 37n7, 40n * 2, 79n2). Además de las referencias de Popper, cf. los artículos de Moritz Schlick, Hans Hahn y Otto Neurath en Ayer (1959, págs. 107, 160-161, 283-286, 293).

El pasaje en LSD que Jarvie (2001, 42 y sigs.) hace mucho de lo que definitivamente parece crear un problema para este punto de vista. Para que lo que Popper dice allí sea consistente, siguiendo el Principio de Caridad, con lo que dice en otros lugares sobre las teorías en el mundo 3, sugiero que cuando Popper (1959) dice que “es imposible decidir, analizando su forma lógica, si un sistema de enunciados es un sistema convencional de definiciones implícitas irrefutables, o si es un sistema que es empírico en mi sentido, es decir, un sistema refutable ”(p. 82), debemos leer lo que dice a la luz del capítulo que sigue, cap. 5, "El problema de la base empírica". Allí Popper responde a la objeción de que nunca podremos saber si tenemos un enunciado básico verdadero que falsifica una teoría científica y cuándo lo hacemos, de modo que la falsabilidad debe ser rechazada. La respuesta de Popper es que este es un problema práctico, no un problema lógico, y que en cada caso debemos tomar una "decisión" y llegar a un "acuerdo" sobre cuándo tenemos un falsificador real. Popper podría leerse diciendo lo mismo en el pasaje en el que se centra Jarvie. Si se lee con atención, Popper no dice en realidad que no existe una distinción lógica entre un sistema de definiciones implícitas y un sistema de enunciados verdaderamente empírico, solo que hay de ninguna manera concluyente para decidir. De ahí la necesidad de "decisiones". Según esta lectura, entonces, el mundo 3 tendría teorías y sistemas de definiciones implícitas genuinamente científicas, pero estas últimas, lógicamente, no serían científicas.

Esta conclusión se deriva, pero, lamentablemente, se deja implícita en la excelente crítica de Popper sobre la historia por parte de Minogue (1995, págs. 229-234).

La superveniencia es una relación asimétrica tal que se dice que una propiedad (también un objeto, estado, estructura, hecho, tipo o relación) sobreviene sobre una base disyuntiva de propiedades subvenientes (ídem) si se puede inferir de cualquiera de las propiedades subvenientes la propiedad superveniente y (ii) no se puede inferir ninguna de las propiedades subvenientes dada la propiedad superveniente. La información se cita a menudo como un buen ejemplo de una propiedad superveniente, al igual que la liquidez, la aptitud, la conciencia y la bondad.

Curiosamente, Popper no nos permitirá decir para ningún dominio que no tenga leyes. Como dice en LSD, “En ningún caso… podemos decir con firmeza que no existen leyes en un campo en particular. (Esto es una consecuencia de la imposibilidad de verificación) ”(1959, págs. 205-206). Creo que no sólo se deriva de la imposibilidad de verificación, sino también de la imposibilidad de falsificación empírica de enunciados estrictamente existenciales. En cualquier caso, contra Popper nosotros pueden decir que un campo en particular no tiene leyes como cuestión de inferencia a la mejor explicación y dar buenas razones de por qué. En otras palabras, podemos debatir conceptos de leyes y casos propuestos de leyes y concluir racionalmente que la biología es una ciencia sin leyes.


8 Respuestas a & ldquo ¿Existen leyes universales de la ecología? & rdquo

No, Malthus estaba equivocado. Se observa que muchas especies limitan su reproducción cuando el lugar se llena de gente. Muchas plantas producen menos semillas en condiciones de hacinamiento. Creo que la misma regla también se ha observado en animales. Por el contrario, en épocas de sequía, los robles producen más bellotas. Por tanto, existe un control activo sobre la ley de Malthus y # 8217.

Robert & # 8211 si escribe & # 8220Malthus se equivocó & # 8221 & # 8217 no es útil escribir algo que esté de acuerdo con Malthus.

La noción de que un debate sobre las leyes en ecología está en auge es una tontería. Lo sé porque escribí un artículo sobre esto hace unos 15 años, y ha sido citado 25 veces y solo una vez desde 2015): para poner eso en contexto, soy coautor de un artículo sobre incendios en el Cárpatos que se publicó en 2017 y ya ha sido citado 27 veces. Francamente, a la mayoría de los ecologistas no les importa, están demasiado ocupados con la ecología.

& # 8220Según algunos, las leyes son la verdadera marca de una disciplina científica, por lo que el estatus de la ecología como rama de la ciencia depende del resultado. & # 8221

Con respecto a ese comentario, es interesante notar que, “Las ciencias duras se construyen sobre bases de matemáticas o simulaciones definitivas. . no existe ningún modelo que describa con éxito la evolución darwiniana no dirigida. Según nuestro conocimiento actual, nunca lo habrá. "

“No existe ningún modelo que describa con éxito la evolución darwiniana no dirigida. Las ciencias duras se construyen sobre bases matemáticas o simulaciones definitivas. Los ejemplos incluyen electromagnetismo, mecánica newtoniana, geofísica, relatividad, termodinámica, mecánica cuántica, óptica y muchas áreas de la biología. Aquellos que esperan establecer la evolución darwiniana como una ciencia sólida con un modelo han fracasado o han hecho trampas inadvertidamente. Estos modelos contienen mecanismos de guía para aterrizar el avión directamente en la pista objetivo a pesar de las ráfagas de viento estocásticas. No solo se puede identificar específicamente la ayuda de la guía en cada modelo de evolución propuesto, sino que su contribución al éxito se puede medir, en bits, como información activa. ”. “No existe ningún modelo que describa con éxito la evolución darwiniana no dirigida. Según nuestro conocimiento actual, nunca lo habrá. "
- Robert J. Marks II - Diez preguntas y objeciones principales a la "Introducción a la informática evolutiva" - 12 de junio de 2017
https://evolutionnews.org/2017/06/top-ten-questions-and-objections-to-introduction-to-evolutionary-informatics/

Y la razón principal por la que nadie ha sido capaz de construir un modelo matemático realista para la evolución darwiniana (y por lo tanto convertir la evolución en una & # 8216 ciencia dura & # 8217), es simplemente porque no existe una 'ley de evolución' conocida dentro de la física. universo para que matemáticos y físicos construyan un modelo matemático realista sobre el que evolucionar. Como concedió el propio Ernst Mayr, "En biología, como han demostrado otras personas, y estoy totalmente de acuerdo con ellos, no hay leyes naturales en biología que correspondan a las leyes naturales de las ciencias físicas".

La evolución de Ernst: entrevista con Ernst Mayr - 2004 (página 2 de 14)
Extracto: la biología (evolución darwiniana) se diferencia de las ciencias físicas en que en las ciencias físicas, todas las teorías, no conozco excepciones, así que creo que probablemente sea una afirmación segura, todas las teorías se basan de una u otra forma en leyes naturales. En biología, como han demostrado varias otras personas, y estoy totalmente de acuerdo con ellas, no hay leyes naturales en biología que correspondan a las leyes naturales de las ciencias físicas.
. Y eso es lo que hago en este libro. Demuestro que la base teórica, podría llamarla, o prefiero llamarla filosofía de la biología, tiene una base totalmente diferente a las teorías de la física.
https://www.scientificamerican.com/media/pdf/0004D8E1-178C-10EB-978C83414B7F012C.pdf

Roger Highfield hace la misma observación que Ernst Mayr y afirma,. Cualquiera que sea el caso, esas verdades universales, las "leyes", en las que se basan los físicos y los químicos, parecen estar relativamente ausentes de la biología.

¿QUÉ IDEA CIENTÍFICA ESTÁ LISTA PARA LA JUBILACIÓN? La evolución es verdadera - Roger Highfield - Enero de 2014
Extracto: si los biólogos evolutivos son realmente buscadores de la verdad, deben centrarse más en encontrar las regularidades matemáticas de la biología, siguiendo los pasos gigantes de Sewall Wright, JBS Haldane, Ronald Fisher, etc.
. Cualquiera que sea el caso, esas verdades universales, las "leyes", en las que se basan los físicos y los químicos, parecen estar relativamente ausentes de la biología.
Poco parece haber cambiado desde hace una década, cuando el fallecido y gran John Maynard Smith escribió un capítulo sobre teoría de juegos evolutivos para un libro sobre las ecuaciones más poderosas de la ciencia: su contribución no incluyó una sola ecuación.
http://www.edge.org/response-detail/25468

El profesor Murray Eden del MIT, en un artículo titulado "Deficiencias de la evolución neodarwiniana como teoría científica" afirmó que "el postulado de la aleatoriedad es altamente inverosímil y que una teoría científica adecuada de la evolución debe esperar el descubrimiento y elucidación de nuevas leyes naturales" físico, físico-químico y biológico ”.

“Nuestro argumento es que si 'aleatorio' recibe una interpretación seria y crucial desde un punto de vista probabilístico, el postulado de la aleatoriedad es altamente inverosímil y que una teoría científica adecuada de la evolución debe esperar el descubrimiento y elucidación de nuevas leyes naturales - físicas , físico-químico y biológico ”.
Murray Eden, “Deficiencias de la evolución neodarwiniana como teoría científica”, Desafíos matemáticos para la interpretación neodarwiniana de la evolución, editores Paul S. Moorhead y Martin M. Kaplan, junio de 1967, p. 109.
https://people.eecs.berkeley.edu/

De hecho, no solo no existe una 'ley de evolución' dentro del universo físico conocido para que los darwinistas construyan un modelo matemático realista, la segunda ley de la termodinámica, la entropía, una ley con gran poder explicativo matemático en la ciencia, contradice casi directamente la teoría. La afirmación darwiniana primaria de que se pueden obtener fácilmente y / o "seleccionar naturalmente" niveles cada vez mayores de complejidad funcional durante largos períodos de tiempo.De hecho, la principal afirmación de la entropía es que, durante largos períodos de tiempo, todo en el universo se descompondrá en estados cada vez más simples hasta que finalmente se alcance lo que se denomina equilibrio termodinámico.

Por lo tanto, la evolución no solo NO tiene ninguna ley universal conocida a la que apelar para establecerse como una ciencia dura, sino que la evolución se contradice casi directamente, si no directamente, por una de las leyes más poderosas de la ciencia. A saber, la segunda ley de la termodinámica. Mientras que, por otro lado, los avances recientes en la teoría de la información cuántica, avances que finalmente han verificado el experimento mental demoníaco de Maxwell, han demostrado que el Diseño Inteligente es muy compatible con la segunda ley de la termodinámica. Específicamente, como dice el siguiente artículo de 2017: James Clerk Maxwell (dijo), “La idea de disipación de energía depende del alcance de nuestro conocimiento”.
teoría de la información cuántica. describe la difusión de información a través de sistemas cuánticos.
Hace quince años, "pensamos en la entropía como una propiedad de un sistema termodinámico", dijo. "Ahora, en la teoría de la información (cuántica), no diríamos que la entropía es una propiedad de un sistema, sino una propiedad de un observador que describe un sistema".

La revolución de la termodinámica cuántica - mayo de 2017
Extracto: el físico del siglo XIX James Clerk Maxwell lo expresó: "La idea de disipación de energía depende del alcance de nuestro conocimiento".
En los últimos años, ha surgido una comprensión revolucionaria de la termodinámica que explica esta subjetividad utilizando la teoría de la información cuántica: "un niño entre las teorías físicas", como lo expresan del Rio y sus coautores, que describe la difusión de información a través de sistemas cuánticos. Así como la termodinámica surgió inicialmente de tratar de mejorar las máquinas de vapor, los termodinámicos de hoy están reflexionando sobre el funcionamiento de las máquinas cuánticas. La tecnología de encogimiento (un motor de un solo ión y un refrigerador de tres átomos se realizaron experimentalmente por primera vez en el último año) los está obligando a extender la termodinámica al reino cuántico, donde nociones como la temperatura y el trabajo pierden su significado habitual, y el las leyes clásicas no se aplican necesariamente.
Han encontrado nuevas versiones cuánticas de las leyes que se adaptan a las originales. Reescribir la teoría desde abajo hacia arriba ha llevado a los expertos a reformular sus conceptos básicos en términos de su naturaleza subjetiva, y a desentrañar la relación profunda y a menudo sorprendente entre energía e información: los unos y ceros abstractos por los que se distinguen los estados físicos y el conocimiento es Medido.
Renato Renner, profesor de ETH Zurich en Suiza, describió esto como un cambio radical de perspectiva. Hace quince años, "pensamos en la entropía como una propiedad de un sistema termodinámico", dijo. "Ahora, en la teoría de la información (cuántica), no diríamos que la entropía es una propiedad de un sistema, sino una propiedad de un observador que describe un sistema".
https://www.quantamagazine.org/quantum-thermodynamics-revolution/

De nuevo, para repetir la última oración, "Ahora, en la teoría de la información (cuántica), no diríamos que la entropía es una propiedad de un sistema, sino una propiedad de un observador que describe un sistema".

En pocas palabras, estos desarrollos van al corazón mismo del debate ID vs Evolución y falsifican directamente, número uno, las afirmaciones darwinianas de que la información inmaterial es simplemente "emergente" de alguna base material. Y número dos, estas realizaciones experimentales del experimento mental del demonio de Maxwell van aún más lejos y también validan directamente una afirmación principal de los defensores del DI de que un Diseñador Inteligente, (es decir, un observador externo), que imparte información a un sistema biológico, a través de & # 8216 intencionalmente opciones & # 8217, es necesario para eludir la segunda ley y llevar el sistema biológico a un estado que está lejos del equilibrio termodinámico

MOVERSE "LEJOS DEL EQUILIBRIO" EN UN ENTORNO PREBIÓTICO: El papel del demonio de Maxwell en el origen de la vida & # 8211 DAVID L. ABEL
Resumen: ¿Podemos falsificar la siguiente hipótesis nula?
"El Demon de Maxwell no puede generar un potencial de energía cinética a partir de un equilibrio de gas ideal sin elecciones deliberadas de cuándo abrir y cerrar la trampilla de la partición".
Si podemos falsificar esta hipótesis nula con un mecanismo naturalista observable, habremos avanzado mucho hacia el modelado de la evolución molecular espontánea de la vida. La falsificación es fundamental para descartar la teleología. Pero la vida requiere una versión particular de "lejos del equilibrio" que explique la organización formal, no solo el autoordenamiento fisicodinámico como se ve en las estructuras disipativas de Prigogine. La vida está controlada y regulada, no solo constreñida. La vida sigue reglas arbitrarias de comportamiento, no solo leyes físicas invariables. Para explicar el origen y la regulación de la vida de manera naturalista, primero debemos explicar la pregunta más fundamental: "¿Cómo se pueden dicotomizar las moléculas de gas ideal más calientes y de movimiento más rápido de las moléculas de gas ideal más frías y de movimiento más lento sin que la contingencia elegida por el demonio opere la trampilla?"
https://www.academia.edu/9963341/MOVING_FAR_FROM_EQUILIBRIUM_IN_A_PREBIOTIC_ENVIRONMENT_The_role_of_Maxwell_s_Demon_in_life_origin

En cuanto a la ecología en general. La definición de ecología es como tal:

e · col · o · gy & # 8211 definición
la rama de la biología que se ocupa de las relaciones de los organismos entre sí y con su entorno físico.

Con respecto a & # 8220las relaciones de los organismos entre sí & # 8221, Charles Darwin afirmó que "Una ley general, que conduce al avance de todos los seres orgánicos, es decir, multiplicar, variar, dejar que el más fuerte viva y el más débil muera".

"Una ley general, que conduce al avance de todos los seres orgánicos, a saber, multiplicar, variar, dejar que el más fuerte viva y el más débil muera".
- Charles Darwin, El origen de las especies

Aquí está la lógica de la selección natural si la forma gráfica

Sin embargo, Darwin & # 8217s afirma que la ley general de relaciones entre organismos (es decir, la & # 8216ecología & # 8217 entre organismos). será uno que sea impulsado principalmente por la competencia en la que se demuestre que & # 8220 el más fuerte vive y el más débil muere & # 8221 es falso por numerosas líneas de evidencia.

De hecho, el propio Darwin ofreció este siguiente estándar de 'anti-altruismo' como un criterio de falsificación para su teoría, "La selección natural no puede producir ninguna modificación en una especie exclusivamente para el bien de otra especie" ... e incluso afirmó que "Si Si se pudiera probar que cualquier parte de la estructura de una especie se ha formado para el bien exclusivo de otra especie, aniquilaría mi teoría, porque tal no podría haber sido producido por selección natural ".

“La selección natural no puede producir ninguna modificación en una especie exclusivamente para el bien de otra especie, aunque en toda la naturaleza una especie se aprovecha incesantemente y se beneficia de la estructura de otra. Pero la selección natural puede producir y a menudo produce estructuras para el daño directo de otras especies, como vemos en el colmillo de la víbora y en el ovipositor del icneumón, mediante el cual sus huevos se depositan en los cuerpos vivos de otros insectos. Si pudiera demostrarse que cualquier parte de la estructura de una especie se ha formado para el bien exclusivo de otra especie, aniquilaría mi teoría, porque tal no podría haber sido producido por selección natural ".
- Charles Darwin - Origen de las especies

Y, sin embargo, directamente contrariamente a la afirmación de Darwin de que "la selección natural no puede producir ninguna modificación en ninguna especie exclusivamente para el bien de otra especie" o aniquilaría su teoría, ahora se sabe que "en miles de especies de plantas a menudo completamente nuevas Los órganos se han formado para el bien exclusivo de más de 132.930 otras especies, estos 'hechos feos' han aniquilado la teoría de Darwin, así como las versiones modernas de la misma ".

Agallas y evolución de las plantas
Cómo más de doce mil1 feos hechos están acabando con una hermosa hipótesis: el darwinismo2
Wolf-Ekkehard Lönnig - 7 de septiembre de 2017
Extracto: en el caso de las agallas, en miles de especies de plantas a menudo se han formado órganos completamente nuevos para el beneficio exclusivo de más de 132.930 especies, estos `` hechos feos '' han aniquilado la teoría de Darwin, así como las versiones modernas de la misma. Las agallas no son "útiles para el poseedor", las plantas. No hay espacio para estos fenómenos en el mundo del "gen egoísta" (Dawkins). Además, la misma conclusión parece ser cierta para miles de especies de angiospermas que producen flores engañosas (en contraste con las formaciones de agallas, ahora por el bien exclusivo de las especies de plantas), un tema que debería tratarse con cuidado en otro artículo.
http://www.weloennig.de/PlantGalls.pdf

Además, ahora se demuestra que las bacterias en sí mismas no viven en competencia entre sí, como había supuesto Darwin, sino que las bacterias viven en relaciones que son mutuamente beneficiosas e interdependientes. Los siguientes investigadores dijeron que estaban "golpeándonos la cabeza contra la pared" por los hallazgos contradictorios con el pensamiento darwiniano de "supervivencia del más apto" que habían encontrado. De hecho, incluso llegó a proferir esta herejía blasfema contra Darwin. & # 8220 Tal vez la presunción de Darwin de que el mundo puede estar dominado por la competencia es incorrecta ”. (Espero que todavía tengan la suerte de tener trabajos después de atreverse a dudar públicamente de Darwin como lo hicieron).

Dudar de Darwin: los hallazgos de algas sorprenden a los científicos - 28 de abril de 2014
Extracto: Una de las hipótesis de Charles Darwin postula que especies estrechamente relacionadas competirán por alimentos y otros recursos con más fuerza entre sí que con parientes lejanos, porque ocupan nichos ecológicos similares. La mayoría de los biólogos han aceptado desde hace mucho tiempo que esto es cierto.
Por lo tanto, tres investigadores se sorprendieron un poco al descubrir que sus experimentos con algas verdes de agua dulce no apoyaban la teoría de Darwin, al menos en un caso.
"Fue completamente inesperado", dice Bradley Cardinale, profesor asociado de la escuela de recursos naturales y medio ambiente de la Universidad de Michigan. “Cuando vimos los resultados, dijimos 'esto no puede ser'.‘ Nos sentamos ahí golpeándonos la cabeza contra la pared. La hipótesis de Darwin ha estado con nosotros durante tanto tiempo, ¿cómo puede no ser correcta? "
Los investigadores . - estaban tan incómodos con sus resultados que pasaron los siguientes meses tratando de refutar su propio trabajo. Pero la investigación se mantuvo.
Los científicos no se propusieron refutar a Darwin, sino, de hecho, aprender más sobre la singularidad genética y ecológica de las algas verdes de agua dulce para poder proporcionar a los conservacionistas datos útiles para la toma de decisiones. “Entramos en ello asumiendo que Darwin tenía razón y esperando encontrar algunas cifras reales para los conservacionistas”, dice Cardinale. “Cuando empezamos a pensar en números que mostraban que no tenía razón, nos quedamos completamente desconcertados”.
Darwin “estaba obsesionado con la competencia”, dice Cardinale. “Supuso que todo el mundo estaba compuesto por especies que compiten entre sí, pero descubrimos que un tercio de las especies de algas que estudiamos en realidad se parecen entre sí. No crecen tan bien a menos que los pongas con otra especie. Puede ser que la naturaleza tenga muchísimos más mutualismos de los que esperábamos.
“. Quizás la presunción de Darwin de que el mundo puede estar dominado por la competencia sea incorrecta ".
http://www.livescience.com/452. f-bts.html

Además, y de nuevo directamente en contra de la suposición central de la `` supervivencia del más apto '' de la evolución darwiniana, encontramos que las bacterias, en lugar de comernos, también nos ayudan directamente de formas esenciales que no tienen nada que ver con su propia supervivencia del más apto. preocupaciones:

El Proyecto de Microbioma Humano de los NIH define la composición bacteriana normal del cuerpo - 13 de junio de 2012
Extracto: Los microbios habitan casi todas las partes del cuerpo humano, viven en la piel, en el intestino y en la nariz. A veces causan enfermedades, pero la mayoría de las veces, los microorganismos viven en armonía con sus huéspedes humanos, proporcionando funciones vitales esenciales para la supervivencia humana.
http://www.nih.gov/news/health. gri-13.htm

Vivimos en un mundo bacteriano y nos está impactando más de lo que se pensaba - 15 de febrero de 2013
Extracto: A menudo asociamos bacterias con "gérmenes" o patógenos que causan enfermedades, y las bacterias son responsables de muchas enfermedades, como la tuberculosis, la peste bubónica y las infecciones por MRSA. Pero las bacterias también hacen muchas cosas buenas, y la investigación reciente subraya el hecho de que la vida animal no sería la misma sin ellas.
Estoy "convencido de que la cantidad de microbios beneficiosos, incluso microbios muy necesarios, es mucho, mucho mayor que la cantidad de patógenos".
http://phys.org/news/2013-02-b. ought.html

Además, ahora se sabe que "la vida microbiana puede vivir fácilmente sin nosotros, sin embargo, no podemos sobrevivir sin la catálisis global y las transformaciones ambientales que proporciona".

Los motores microbianos que impulsan los ciclos biogeoquímicos de la Tierra - Paul G. Falkowski - 2008
Extracto: La vida microbiana puede vivir fácilmente sin nosotros, sin embargo, no podemos sobrevivir sin la catálisis global y las transformaciones ambientales que proporciona.
http://citeseerx.ist.psu.edu/v. 8tipo = pdf
- Paul G. Falkowski es profesor de Ciencias Geológicas en Rutgers

Nada de este comportamiento altruista generalizado de las bacterias, entre ellas, y para nuestro beneficio en particular, tiene sentido en el esquema de evolución darwiniano de las cosas y, de hecho, contradice directamente la 'predicción' primaria que Darwin había hecho con respecto a las relaciones ecológicas entre las especies. . , es decir, & # 8220 que el más fuerte viva y el más débil muera ”,

Entrevista de Richard Dawkins con un & # 8216Darwinian & # 8217 médico se desvía & # 8211 video
Extracto: & # 8220Estoy asombrado, Richard, de que lo que llamamos metazoos, organismos multicelulares, hayan podido evolucionar, y la razón [del asombro] es que las bacterias y los virus se replican tan rápidamente & # 8212 unas pocas horas a veces , pueden reproducirse a sí mismos & # 8212 que pueden evolucionar muy, muy rápidamente. Y estamos estancados con veinte años al menos entre generaciones. ¿Cómo es que resistimos las infecciones cuando pueden evolucionar tan rápido para encontrar formas de sortear nuestras defensas? & # 8221
http://www.evolutionnews.org/2. 62031.html

Nuevamente, si la evolución darwiniana fuera una ciencia normal en lugar de ser básicamente una religión pseudocientífica para los ateos, estos hallazgos de comportamiento altruista generalizado en las relaciones entre las bacterias e incluso en la transformación del medio ambiente por las bacterias en beneficio de los humanos, ( y para otros organismos multicelulares) debería contarse como otra poderosa falsificación de su teoría.


Ver el vídeo: Leyes Universales Eneagrama y Naturaleza Creencias (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Dale

    Maravillosamente, pieza muy útil

  2. Ray

    ¿Y qué hacer en este caso?

  3. Evan

    Quiero decir que no tienes razón. Puedo probarlo. Escríbeme en PM, discutiremos.

  4. Alric

    Disculpe que intervengo, hay una propuesta para ir de otra manera.

  5. Leone

    I apologise, I too would like to express the opinion.

  6. Landis

    No es agradable.



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